1、这样的友谊不是一般的情谊，而是涵盖了共同的人生志趣、相似的人生轨迹，胜于亲人般的相扶互助，以及生活关怀，即便没有后来的儿女姻缘，两人的关系也都胜似亲人一般。(辜鸿铭为什么被赶出北大)。
2、1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”
3、学高为师，身正为范，王国维先生就是最好的代表。
4、辜鸿铭的祖辈在槟榔屿经营多年，但却从来没有忘记自己是华人的身份。
5、精通西学的辜鸿铭，在潜心精研国学后，有了一个比较，就此产生了一个持守终生的定见。他以为儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭;他相信，正被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他以英文发表的《中国学》，几乎就是一篇国学宣言。此后他所著述的《中国札记》、《中国的牛津运动》、《春秋大义》(即《中国人的精神》)等，所翻译的“四书”中的三书《论语》、《中庸》、《大学》等中国传统典籍，卖力向世界传播儒家学说，鼓吹东方文化，在西方引起极大反响。应该说在此之前，还没谁更系统、完整、准确地向域外有意识地传输国学典籍。
6、但是如果汉字被废除了，中国人怎么来表达思想？
7、实际上辜鸿铭在西方求学把妹时，就把自己的辫子剪掉了，等后来清朝灭亡，他却又留起小辫子来，结果导致大家的嘲笑，但他这句话一出，众人哑然。
8、只不过中国人比较含蓄，不管技艺多么高超，也会留有空间，会说这项技能几近于道，而日本、韩国人比较脸皮厚一点。
9、1884年遵从父亲“回到东方来，做个中国人”的遗命，回到了中国。经人引荐，辜鸿铭担任了晚清名臣张之洞的幕僚。
10、正当辜胡两人互撕时，胡适的学生罗家伦，状告辜鸿铭在讲堂上宣扬“君师主义”，并建议开除他。
11、1870年14岁的辜鸿铭被送往德国学习科学。后回到英国，掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文。并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。
12、不少学生患了肺病，他特意在操场盖了一排小屋，供这些学子居住，为了避免蚊虫叮咬，还装上窗纱，又专门给他们每人每天一颗鸡蛋与一小瓶牛奶，可谓无微不至。
13、我不知道大家的感受，但是，我一想起100年前，那些新文化运动的闯将们，打着救中国的旗号，欲置汉字于死地而后快，至今依然还后怕不已。
14、他在文章里说，这便是欧洲人的道德。相比于中国人而言，欧洲人不仅是自私的，而且是懦弱的。
15、抗战全面爆发后，蒋介石多次召集傅斯年和其他名士问策，傅斯年又组织中央研究院搬迁事宜，忠孝难以两全，不能陪侍母亲避难。只好委托两位侄子和一位下属护送母亲转移。南京沦陷，傅斯年辗转到重庆，两个侄子来见，告知祖母没逃出来时顿时大怒，当着下属面打了侄子两个耳光，又各自踹了两脚，下属尴尬不已。
16、也许正像《孟子》中的《生于忧患，死于安乐》一文所说的那样：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
17、辜鸿铭在德国留学期间曾干过一件大快人心的事，一次辜鸿铭打算乘车前往柏林，在列车上为了消磨时间便拿起报纸开始翻阅，报纸是倒着放的，因而辜鸿铭拿起阅读时便也是倒着的。站立在辜鸿铭身边的两个德国人看到辜鸿铭在翻阅倒着的报纸后，开始对他进行大肆嘲笑。他们毫不避讳地大声嘲讽，认为辜鸿铭根本就不懂德文是在装蒜，这般宣扬下来，整个车厢的人都对辜鸿铭露出了鄙夷的神色。
18、冯友兰正好1915年到1918年在北大读书，他后来在一篇文章只，曾记载过对辜鸿铭的一些见闻，可以回答这个辜鸿铭为何一直争议不断的问题。
19、1925年，胡适亲自出面请王国维到清华任教，但因王曾供职溥仪小朝廷，对去清华任教有顾虑，生恐溥仪不允，后在胡适的周旋下，促成此事。
20、如果我们的汉字消亡了，华夏先圣先祖留给我们的历史文化瑰宝，华夏典籍，如何传承下去呢？
21、1915年，辜鸿铭在北京出版了《中国人的精神》(SpiritofChinesePeople)一书，汉语题名“春秋大义”。不久即被译成德、法、日等多种文字出版，一时轰动东西洋，在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。《中国人的精神》是辜鸿铭最有影响的英文代表作品，全书系由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精神”为核心的系列论文结集而成。面对当时西方列强对中华民族的欺凌和对中国文化的歧视，辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的永恒价值。辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴(deep，broadandsimple)”，此外还有“灵敏(delicacy)”。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”(gentle，温文尔雅)，“那种难以言表的温良”。
22、仔细品味了他一生的事迹后，我们才发现，他其实是一个用实际行动爱国的人。
23、不仅教授培养出了一批后来颇有影响的学者，如吴其昌、王力等人，其令人高山仰止的学术贡献，严谨精深的治学理念，视学术为生命的治学态度，也一直影响了后来无数莘莘学子。
24、鹫泽一样偏矮个头却精精神神的日本留学生说：日本，那可是我如夫人贞子的娘家，好说好说。说罢，又乐呵呵道：我和鹫泽先生年龄上可做父子，瞧我们两个，足可做对祖孙了。
25、电视剧、电影、小说，只要是讲故事，它总需要矛盾冲突，总要在一定程度上划分出“好人”阵营和“坏人”阵营，《觉醒年代》前半段，辜鸿铭他们扮演的就是“坏人”角色。
26、不仅如此，他还酷爱中国女人的小脚，实际上在民国时期裹脚已经成为了陋习，但辜鸿铭依旧十分偏爱。
27、王国维16岁时即考取秀才，但他“不喜括帖”“尤不屑就时文绳墨”，所以之后他在封建仕途之路上再无寸进之举。甚至在第一次考举人时交了白卷，又遇到了当时考场贿赂大案，让他更加无心仕途。
28、民国早年，辜氏不仅在国人中名声鼎沸，在西方世界名气更大，甚至到了被神化的地步。一度，辜鸿铭成了中国文化和中华文明的代名词。一九二一年，英国名作家毛姆游历中国时特地慕名求见，想一睹尊容，请他讲解《春秋大义》。为此特地托一位英国洋行的同胞说情，等了几天也未见回音。去问怎么回事，同胞说，他写了一张条子，让辜氏前来拜见，不知为什么一直未见辜氏影子。毛姆一听才知事情被弄糟了，于是亲笔拟了一封短简，恭恭敬敬地表达仰慕之意，求赐一见，辜氏这才答应与他见面。
29、一九二四年十月，辜氏应日本大东文化协会的干事萨摩雄次邀请到日本讲学。“先生出任大东文化学院教授，讲授东洋文化及语言学，先生特异的风格和敏锐的洞察力，深得青年学子的爱戴。”(萨摩雄次《追忆辜鸿铭先生》)
30、20世纪初的西方世界，辜鸿铭早已声名远扬。在德国人的眼中，辜鸿铭与泰戈尔两个人是可以与东方文化画上等号的。毛姆千里迢迢从英国来拜谒，却遭到了一顿冷嘲热讽，日本作家芥川龙之介也曾慕名来访。实际上，辜鸿铭不仅脾气臭、毒舌，还有一套迂腐的奇葩言论。
31、1923年蔡元培辞去北大校长职务，辜鸿铭也紧随辞职。不久，经人推荐到一家日人办的英文报馆当总编。
32、“然而这种行动本身根本不是什么男子汉义举！再说一遍，那些试图教授中国人国际法的人根本不懂得，在中国存在着源于孔子时代的真正的古老的国际法，它比我们知道的用于目前情况的任何一部国际法都要好得多，这一中国古老的国际法说‘师出必有名’。可中国现在根本没有对德宣战的理由，更何况今天欧洲的战争和中国一点关系都没有。”
33、作为新文化运动的领导人之胡适一直是当时走在时代潮头的新派；而从西方回国的辜鸿铭，思想却反常的守旧。这一点，从两人的打扮上就可以看出来。
34、在北大上课的辜鸿铭，总是穿着一身长袍，拖着自己的长辫，一副“老学究”的做派，这和总是西装革履、留着短发的胡适，完全是不同的气质。
35、师生之间，纵使有冲突，但是我却能尊重你自由表达的权利。这是包容，更显大度。无需多言，也不用解释，一鞠躬一回礼，一切尽在不言中。当时看到这一幕有点感动。尽管内心不快，但却没有小肚鸡肠，反而报之以恭敬。吾爱吾师，但吾更爱真理。这是另一种尊重，对老师作为长者的尊敬，更是对另一种观念的的尊重，是实实在在的认可。正是由于北大的包容性，才有了后来新旧文化碰撞的火花。
36、“‘妾’字，即立、女；男人疲倦时，手靠其女也。”