1、生活中的人，没有谁愿意把自己的弱点公布于世，都想把自己最耀眼的部分展示出来，以获得他人的赞扬，让自己渴望被关注、被重视的心理得到满足。但是，偏偏有不少人没有多少可以向他人炫耀的资本，于是虚荣心理者作为在群体中的个体便很自然地凸显出来。
2、可能因为穷，被人看不起过，所以，很在意别人对她的看法，变得虚伪，唯利是图，死要面子活受罪……
3、妹妹比若兰长得还高，妹妹不穿的衣服、鞋子就到了若兰身上，若兰知道自己的家庭条件很一般，穿着妹妹的漂亮衣服、鞋子，她就很知足了。
4、 古今中外，都有一些文化虚荣心在诗歌中体现的例子。中国古代诗人对典故的痴迷(以宋朝江西诗派为最盛)，美国诗人庞德野心勃勃的《诗章》，20世纪80年代流行一时的史诗写作以及“整体主义”写作，都在此列，都已经湮没在历史中。时间证明，这种趣味从来不是诗歌的大道。
5、产生自卑的原因有很多方面，家庭教育、生活环境、童年时期早期的记忆等；我们要把自卑视作一种动力，而不是妥协；自卑可以让我们能够更好的提升自我，不断创新。我们要时常发现自己的优点(好的方面)，多跟一些理解、体谅、经常称赞我们的朋友在一块。
6、 有人将这种对技术的极度推崇，理解为对诗歌写作的文本追求。但诗歌文本与“诗”之间，从来不是画等号的，诗歌是语言、技术、生命、情感、意志、个性错综难辨的结合体。以强调文本之名，用对技术的单一追求取代对“诗”的追求，是最大程度的因小失大。
7、当然，我们不能因此把虚荣心一棍子打死。只要是一个有着正常思维的女人，都会有虚荣心，这不足为奇。女人天性爱美，在经济允许的情况下给自己买昂贵的包、衣服、首饰、化妆品等，看着镜子里靓丽的自己，自然会有一个好心情。嫁个有钱人做老公，当然，前提是夫妻相爱，可以省去白手起家的打拼，不用为生活的每项开支精打细算，可以享受香车豪宅，可以周游世界……这样的日子的确很有吸引力。但凡事都有两面性，如果过于注重外在的东西，为了满足虚荣心而超出自己的能力承受范围，就会走向极端；而在婚姻大事上，如果仅仅把金钱和权利作为择偶的标准，是不可能得到真正的爱情的。
8、就在这短短几秒钟里，她俩已经彼此从头顶打量到足尖，以确定对方的“价值”。比如服装、饰品等，都是被估计的对象。如果对方有钻戒的话，那就会更为认真地“研究”一下，确定它是否是真品，价钱多少等等。而男性一般不会如此耐心仔细地打量对方，他们甚至不记得对方领带的颜色！(虚荣心的背后是自卑)。
9、三是关键是毅力。就是有无持之以恒地拼博精神与实践能力。只要导向积极向上，又能一步一个脚印地去争取。就是千山万水也拦不住梦想的实现。你觉得呢？
10、真正想要达到心理平衡，从根本上说还是要有一颗健康的平常心，接纳自己所拥有的一切，做一个可以达成的自己，在平淡生活中感受乐趣，意义和价值，你同时要提醒自己，千万不要被别人的评价判所左右，比如：男人和婆家对你付出多少，就代表有多重视你，不买钻戒就是对你不上心，对，这些说法符合惯性思维，所以很容易让你产生共鸣，可这些说法有什么客观依据呢？它经过科学论证了吗？其实并没有，只不过是别人根据主观意见给你的泛泛之谈罢了。
11、 以政治虚荣心为写作依据的思潮，本来已经烟消云散，但在近年又有卷土重来之势。这种反复，根源是诗歌的边缘化。社会越来越功利，越来越以“实用”作为唯一标准，人们对诗歌的质疑和妖魔化就越剧烈。“写诗有什么用？”诗歌原本就不是以有用无用为标准，它是精神、生命、经验、意志、语言、美学等共同作用下的结晶体，追求的是永恒的价值。但这种价值无法清晰、简单地传达给大众。面对大众振振有词的一问，诗人只好摊开双手：是，没用，但我们愿意，可以吗？诗人放弃了阐释诗歌的机会，大众获得了评价诗歌的权力，对诗人提出了要求，要求诗人像他们接受过的诗歌教育里的样子，成为良知和道德的展现者，要求诗歌重新变得有用。在新世纪，互联网越发普及，中国人的表达欲望、言说欲望越来越强烈，对社会发言的“公共知识分子”身份满足着很多文人的英雄主义梦想，他们也确实备受关注。在互联网上，各种政治正确的坚定言论饱受追捧，摇滚歌手、媒体人、专栏作家、博客写手、大学教授、作家、商人……都摇身一变，成为“公共知识分子”，并且仿佛只要成为“公共知识分子”，就获得了某种文化上的道德优越感。对很多年轻时就胸怀英雄梦和时代先知梦的诗人来说，这构成了刺激。前一分钟他们被放逐，后一分钟他们上网，他们渴望重新回到焦点，重新变得有用。一方面是诗人被时代和大众放逐的焦虑，一方面是大众对诗人站出来鼓吹良知和成为道德代言人的浅薄需求。带着投机的欲望，不少诗人的政治虚荣心开始在写作中上升。
12、3 如果你内心很自卑那就去找回你失去的自信，找到真正的你。如果在你真正的朋友面前请不要带上你的面具，让真正的你表现出来。可以说你所想的面子不是爱慕虚荣，是让人真正的认为你有面子，了不起，如果没有这个实力那就无需装，反而会赢的别人的尊重。
13、 但这部分诗歌，诗意更多还是体现在与主流社会世界观的对抗中。这种对抗，甚至是洋洋得意的。这不诚实，或者说，并没有体现出“诚实”的能力，也就失去了这种写作最大的张力和微妙的诗意。与主流社会格格不入的世界观、生活方式，“无产者”的生命直觉和生存意志，是天然的诗意。但这种天然的诗意，会被刻意的洋洋得意的炫耀式对抗削弱，不能抵达其中包孕的内心优势。生活和命运带来尴尬、痛苦、苦闷、孤绝、无奈、焦虑，才是内心真正的黄金，才是“人”的力量所在。
14、 同样的内心作用，对境不同时，正负两面的表现也不尽相同。换言之，无论我们以何种姿态在一个社会中生存，都存在必须承担作用力与反作用力带来的后果。
15、梅梅印象中的若兰清纯可人，娃娃脸，有一对深深的酒窝，笑起来很灿烂，她穿戴很朴素，和人说话总是低着头还有些脸红。
16、 先锋从来不是姿态，而是诗人的内心与语言在巨大的张力中融为一体，达到通往本真的深度与广度。相对传统的、已经形成的诗意，先锋是一种反动，进而形成或者发明新的诗意。若只追求反动的一面，以为越反动越先锋，偏离本质的诗意和诗意的本质，就会导致“先锋”与“诗歌”之间的南辕北辙。
17、首先要放下功利心，不去追名逐利；其次要脚踏实地，一步一个脚印，做好当下的事，走好当下的路。因为一切的浮华终将逝去，但是你用心对待的每个当下都会真实地存在你的记忆里，充盈着你的生命。愿我们都能逃脱虚荣的桎梏，成为一个真诚、踏实的人。
18、心理学认为，虚荣心理是指一个人借用外在的、表面的或他人的荣光来弥补自己内在的、实质的不足，通过满足自己的自尊，赢得别人和社会的注意与尊重。虚荣心实质上是一种被扭曲了的自尊心，是自尊心的过分表现。法国哲学家柏格森曾经说过：“虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。”
19、上小学的时候，张桂梅就常常听爸爸不厌其烦地讲述着父辈们的悲惨经历:
20、承认自己的长处，坦白面对自己的短处，实事求是地对待自己，虚荣心理的基础就会大大削弱，许多麻烦的事情就能避免。
21、 在这四种虚荣心中，我最讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。
22、虚荣心理容易使人目光短浅。有虚荣心的人，生活的注重点往往是放在名利、享受等问题上，而很少关心人生的真正的价值，从而使自己庸庸碌碌，没有作为。
23、 好掩饰自己。 对表扬沾沾自喜，对批评耿耿于怀。 讲面子，面子第一。
24、我们都应该做一个有主见的女人，丈夫对你好不好，婆家重不重视你，你自己心里有答案，用别人的标准来衡量自己的人生，本身就是一评很可悲的事情，不是吗？
25、时髦是一种社会风尚，是短时间内到处可见的社会生活方式，制造者多 为社会名流。虚荣心强的人为了追赶偶像、显示自己，也模仿名流的生活方式。
26、 在这四种虚荣心中，我最讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。
27、虚荣心与攀比心，根源是你有一颗自卑心。如果你不自卑，如果你内心非常自信，你哪有精力与别人攀比，更不会追求虚荣。
28、 政治虚荣心在中国诗人的内心中根植甚深，来源大致有：
29、A，公婆帮她带孩子，B，老公月薪数万，C，买了学区房，D，去国外旅游了，E，女儿钢琴十级，F，老公送了她爱士马包包……
30、余秀华：我真的很希望世界上有一个人让我奋不顾身去睡他
31、她们也许会成为依靠自己、埋头事业的女强人，也许会成为攀附男人、丢掉自己的寄生者，也许会成为自暴自弃、堕落沉沦的麻醉者，也许会成为因爱生恨、性格扭曲的报复狂。
32、 一切的缘分成熟时，都需要很多个细小而缜密的因缘相聚。之后环环相扣，如网状错综复杂时，才有可能造就我们成一事或成为某个人物的机缘成熟。这其中更离不开前世因果的奠定，与另一种能使我们投身为人的因缘聚合种种……
33、不管她们是谁，身边总会有无知和冷漠的我们……
34、 当我们虚荣的炫耀所有时，会造成他人的不平与厌恶。这就是当内心产生负面情绪时，向外界推诿的作用力，人人有！换言之，当我们看见别人的更优越，在我们眼前炫耀时。对于炫耀者，是一种自我虚荣强加于外在认可的负重力，对于被观看者，则造成内心失衡和负面情绪延展与外的波及力。我们都可能成为虚荣心展现的主角，也同时可能成为欣赏他人虚荣心展示的自卑者。
35、 事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。
36、 先锋虚荣心的歧途在于，因自身的浅陋狭隘，一味把先锋置换成反文化，继而更鄙陋地置换成以没文化为荣，展示自己没文化。被刻意放大的没文化虚荣心和被刻意放大的文化虚荣心，是一枚硬币的正反面，前者通常以流氓无产者的姿态出现，后者通常以饱学的文化贵族姿态出现，本质都是基于对文化的臣服和自卑。
37、可是，有一次和同学吵架，同学羞辱若兰穿得都是妹妹的破烂，其他同学听了哄堂大笑，若兰哭着跑回家。
38、果然，不负众望，张桂梅以数学100分的成绩考上了师范。由于数学成绩出色，老师让张桂梅做了数学课代表。
39、 21世纪初，我和我的朋友们发起了一场“下半身诗歌运动”，形成了一种先锋性写作潮流。其后，中国诗歌洋溢着“向下”、“崇低”的写作思潮，与“无产者”的生活方式结合后，更是泛滥成灾。很多人当时无法理解，我为什么对这些“向下”、“崇低”批评居多。有人认为我想保持个人的先锋话语权，有人认为我无法进一步向下，丧失了进一步的先锋。殊不知，在我看来，再怎么先锋，也不能使先锋沦为标签和形式，不能令对先锋的追求外在于诗歌。
40、比如有的父母喜欢把孩子和别人比较，言语中充斥着的全是负面词语，那孩子久而久之也会潜意识的和其他人对比，看到他人比自己差内心会特别兴奋；再比如有的父母自己就喜欢攀比，然后孩子看到了就会有样学样，和其他人在一起的时候回展现出他们的「学习成果」。
41、 最有代表性的应该是以下四种：政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心和技术虚荣心。
42、若兰面对一个比自己大那么多的男人，也知道男人付出这么多关心的目的，内心也许多少有些抵触，但她更多的是享受。
43、若兰苦苦哀求对方，只要不分手，怎么样都可以，可对方心意已决。若兰再次感到自己被抛弃了，她又想到抛弃她的妈妈，内心充满了恨和痛苦。
44、 政治虚荣心最大的歧途，便是使诗歌沦为意识形态对抗的工具。存天理，灭人性，用强大的政治、道德武装自己，而在事实上，放逐了诗歌本身。政治正确的嘴脸，由政治正确所带来的二元对立的嘴脸，以社会道德良知作为写作合法性的嘴脸，本就是诗歌的天敌。这种歧途，进一步导致诗人内心的干燥，越社会化就越取消自我，越正确就越偏离诗歌。
45、想成为有钱人，没钱也要借贷买高级用品，喜欢和有钱人做朋友，一切向钱看……
46、这对于争强好胜爱面子的张桂梅来说，是个巨大的打击。她完全接受不了这个出乎意料的被撤职。
47、比如，想赚更多的钱，就得找出自己的优势，并且想办法把优势创造出现金流，看看身边比较牛的和自己特长相近的朋友是怎么赚到钱的，多读一些赚取财富的书。
48、 我并不反对有限度的政治虚荣心，我自己也是一个愿意对时代和社会保持敏感、保持关注，乃至随时以写作介入的诗人。但在这样的写作中，诗歌应该大于政治虚荣心，政治虚荣心应该对诗歌起到正向作用。残酷的是，我看到很多诗人以取消诗歌本身的规律为代价，口干舌燥、声嘶力竭地杀了过去。空洞的良知，乏味的道德，假大空的政治正确，非此即彼的反抗，陈词滥调的嗫嚅，几乎取消了诗歌的一切幽微、敏感、湿润。
49、 政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心、技术虚荣心的膨胀与泛滥，是我目力所及的中国当代诗人最容易陷入的写作歧途。我看到很多才华横溢的诗人，一旦陷入，立刻获得合法性、道德优势或诗歌的政治正确，固执无比，再也不能返身，不能单纯而本质的面对诗歌。这样的情况，对我的写作是极大的提醒。
50、在抑郁中，张桂梅患上了风湿性心脏病。因为有这样的病，张桂梅在找对象的时候也遇到了许多困难。在医院开具张桂梅的身体足以支撑生孩子的条件的证明下，张桂梅才勉强结了婚。
51、有些虚荣心比较严重的女人，甚至以“虚荣”两字度过一生。例如，到处吹嘘自己的容貌、才能，不招来他人的“惊叹”决不罢休；在感情问题上，虚荣心极强的女性宁可放弃爱情，也要选择“体面”作为衡量未来丈夫的标准；结婚后，她们会到处吹嘘老公的能力、社会地位；有了孩子以后，不管孩子喜不喜欢，都要求他们学钢琴、学绘画，以此来显示自己生活的富足和优越。
52、 事实上，文化是内在的血脉，是流淌、运动着的。我们每个人都置身在文化中，我们每个人，都拥有属于自己的不同背景的文化。每一首诗写出，就天然成为文化的一部分。本就在文化中，何必非要拿什么来“饰之”？何必非要从故纸堆中，拼凑出一些僵硬的典故、词汇，宣扬所谓东方文化，所谓“天人合一”，以此包装自我，糟蹋文化？
53、 我也曾因这种先锋的执念，有时剑走偏锋，好勇斗狠，不惜代价强行披挂先锋外衣。这样的写作尝试，与内心严重脱节，变成了一列脱轨的火车。如何将先锋性控制在与内心匹配的范围内，控制在诗歌写作内在逻辑的轨道上，是一个复杂的话题，绝非一味向下那么简单。
54、大多时候，她喜欢一个人玩，跳房子、拨弄橡皮筋、用绳子编制各种花样。
55、2每个人都有自己的长处，同时不可避免地也有短处。我们不仅要看到自己的长处和成绩，也要看到自己的短处和不足。只有对自己采取实事求是的态度，才能避免过高地估计自己，从而克服虚荣心理。适当调整心理需要
56、 每一种虚荣，都有一条非常容易进入的歧途。
57、 每一种虚荣，都有一条非常容易进入的歧途。
58、6一个人要想取得好的学习成绩或工作业绩，必须依靠自己的刻苦努力，那些用欺骗手段获得的“荣誉”是虚假的、不光彩的。树立正确的人生目标
59、正如张桂梅，当她努力抗争、追逐小我的时候，正是为了虚无的目标，跑错方向的时候，自己辛苦，满身伤痛，却得不偿失。
60、 在最后的一些诗歌中，小招的天才开始体现，他开始找到自己的嗓音。这种嗓音，我认为是当代诗歌先锋性探索的最前沿的嗓音。他开始尝试将自己与主流社会格格不入的生活方式、个人命运，较为天然地融入驾轻就熟的口语叙述，让其中的诗意自然呈现。可惜天不假年，这种开始走向成熟的写作戛然而止。
61、 最有代表性的应该是以下四种：政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心和技术虚荣心。
62、既然一直渴求的爱得不到满足，只能转向追求物质，用物质上的充裕来填补心中缺失的一角。
63、毋庸置疑，虚荣心的背后就是自卑，而自卑的根源是渴望得到爱——关注、被重视、被尊重。
64、 我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。
65、虚荣心理容易带来经济负担。爱虚荣的人往往把“穷”当作是最没面子的是，生怕别人说自己寒酸。于是，没钱装的很有钱，花钱装得很潇洒，时间久了，个人要欠一身债不说，也会给家庭带来沉重的经济负担。
66、当你辛苦工作得到一份奖金，同事要你请客庆祝一下时，你不敢告诉他们，家里还有病人等着这份奖金去生活！
67、建立或者加入特定社群，它可以是兼职群，也可以是兴趣群、创业群、财富群。
68、面子观念的驱动。所谓“面子”，其实就是一种社会地位，是达到社会所认可的成就而获得的声望。对面子的珍惜和爱护是昭示或维护自己荣誉、地位、身份的直接表现。“讲面子”是中国社会普遍存在的一种民族心理，很多人受其影响而产生了虚荣心。
69、可是爱而不得，对于物质的极度索取，便成为一种爱的替代，用钱来装扮自己，来买自己想要的东西，手头有一大笔钱，可以用来肆无忌惮地挥霍，不管未这笔钱付出多大的代价，有的是以健康来疯狂赚钱，有的是以青春来疯狂索取钱财。
70、 二是中国当代诗歌发端的时代关系。当代诗歌发端于20世纪60～70年代，空气中都充斥着意识形态荷尔蒙的时代；发端于食指、北岛；发端于带有意识形态对抗意味的“朦胧诗”。在那个特殊的时代，诗人充当了思想的先驱，诗歌天生就具备的独立、自由的意志，无意间迎合了整个时代的心理需求。这是一个浪漫的巧合，是诗歌与那个时代的必然，而不构成诗歌与所有时代的必然。“朦胧诗”的传奇效应，时代赋予诗歌的英雄主义色彩，诱惑了很多年轻的诗人，政治虚荣心甚至是很多人开始写作的唯一因素，意识形态对抗使得诗人凌驾于诗歌之上。这种畸形的英雄主义自我实现方式，这种渴望充当时代的喇叭、思想的吹鼓手的虚妄念头，被后来的很多诗人警惕和反抗，并逐渐形成共识。
71、 我们想想，如果不懂缘缘聚合的道理，我们的分别心就很容易，把每个个体区分开来，而且认为实有不可摧。那么当个人的成就在具体体现时，用世间标准的价值观，再冠名为略有成功时，那种傲慢和自负的可笑，就会表演的非常隆重。如果我们如此坚定自我的独立，不懂缘起的道理。试想，当我们离开群居的生活环境中，在一个荒岛之上，只有我们自己时，为什么，就会很难需要骄傲的浮夸和虚荣的展现呢？应该一样才对啊？没有，这时的我们只会感觉荒凉和无望。
72、张桂梅不仅修复了与婆婆、大姑姐、弟妹、爱人以及女儿等亲人的关系，还修复了与单位领导、同事的工作关系，同时还改善了与学生及家长的关系。归根结底，是与自己修复了关系，期间由抗争到和解，实现了真正意义上的蜕变，生命得以焕然一新。
73、 总而言之，一个人之所以产生自卑心理，一般都是在发现或知道自己某些方面不如别人的时候。既然如此，那么我们不妨先静下心来审视自己，找出自己的缺点和长处，然后在努力改正缺点的同时，通过不断学习和培训提升自己，让自己变得越来越优秀。
74、 一个人如此，人人如此，从小到大，从点到面。当我们发现生存问题时，不是一句社会真浮躁就能囊括的。而是作为生存的个体，我们需要自我反观些什么，自我约束些什么，自我收敛些什么，社会矛盾的作用力与反作用力，才能从根本上有所改观。
75、 有人将这种对技术的极度推崇，理解为对诗歌写作的文本追求。但诗歌文本与“诗”之间，从来不是画等号的，诗歌是语言、技术、生命、情感、意志、个性错综难辨的结合体。以强调文本之名，用对技术的单一追求取代对“诗”的追求，是最大程度的因小失大。
76、作者：彩红，富兰克林读书俱乐部专栏作者，喜欢读书，聆听音乐、品悟生活，写一些温暖、有力量、治愈系的文字，追求平和、喜悦的人生。
77、不过，也有一些女孩并不幸运，遇到渣男也是比较普遍的事情，很容易成为极度匮乏爱的人，甚至对爱绝望的人，一个处于绝望边缘的人又容易做出出格的事情。
78、 他的表扬，以及他所说的“人学”，应该是指我的诗歌中对人性的尽可能呈现。但他同时又本能地有一种“不文学”的感觉，有一种“框框之外”的感觉。也就是说，对诗歌的文学性，他有一把尺子，一个框框，必须在框框之内，才能成为评价体系的一部分。这个框框是技术。技术成为尺子，成为体系，成为标准，我的写作没有进入这种学院派的技术体系，自然就成了“框框之外的人”。只是因为我够“狠”，直接杀到“人学”，才令他惊讶。
79、 先锋虚荣心的第三种歧途，是宣称自己发明了某种唯一的诗歌真理。某些语言诗派(他们认为语言是诗歌的唯一真理)甚至为此炮制出了类似于宗教教义那样的真理条款。最近的某个真理条款宣称，一切修辞都是远离诗歌的。我不反对，甚至欣赏某些诗人个人化的极端语言实验。坚决，乃至极端，确实可以成就某些诗人，放大他们坚持的美学理想，拓宽审美的范围。但“唯一真理”、对其本人的诗歌创作故步自封，以及其影响力所及的其他诗人的诗歌创作，带来的危害已经清晰可见。
80、目标的实现需要正向的自我激励，达成一个目标或者计划进行比较顺畅，奖励自己做一件自己很喜欢做的事情。
81、若兰谈恋爱了，男孩和她年龄相仿，比较关照她的生活起居，这让她感到前所未有的被爱的感觉，若兰拿出所有的时间精力去珍惜眼前的男孩，可男孩觉得若兰排山倒海的爱承受不了，和她分手了。
82、 这几年，随着布考斯基的诗歌被翻译得越来越多，他成了中国先锋诗界很多人的新偶像。布考斯基的写作，几乎是先锋诗界各个流派过去十来年先锋美学追求的集大成。他看似随心所致、絮絮叨叨、流水账式的口语，轻松实现了语言诗派对于“无意义写作”的追求。他将个人生活的一切在叙述中直接呈现，使得诗歌充满了“身体感”、“直觉感”。他诗歌中呈现的人渣般的生活方式，与先锋诗界那些刻意强调与主流社会对抗的“无产者”生活方式天然一致。并且，作为一个沉迷酒色、早年穷困潦倒的诗人，布考斯基的活法，显得更加纯粹。我能理解先锋诗界这种如遇知己、如逢偶像的感觉，但同任何诗歌偶像一样，布考斯基为中国诗歌带来了更纯粹、更成熟的美学样本，但同时也带来很大的负面影响。
83、虚荣心，是人类的一种心理状态，无论古今中外，无论男女老少，贫富贵贱者皆有自尊心，若自尊心扭曲后即为虚荣心。它是自尊心的过分表现，是一种追求虚表的性格缺陷，是人们为了取得荣誉和引起普遍的注意而表现出来的一种不正常的社会情感和心理状态。
84、其次，要了解到，小时候未满足的爱一直都在心中，甚至渴求更多的爱。有的女孩不满足一个男人的爱，她要很多很多男人都爱她，便是这样一种反应。
85、 先锋虚荣心的第三种歧途，是宣称自己发明了某种唯一的诗歌真理。某些语言诗派(他们认为语言是诗歌的唯一真理)甚至为此炮制出了类似于宗教教义那样的真理条款。最近的某个真理条款宣称，一切修辞都是远离诗歌的。我不反对，甚至欣赏某些诗人个人化的极端语言实验。坚决，乃至极端，确实可以成就某些诗人，放大他们坚持的美学理想，拓宽审美的范围。但“唯一真理”、对其本人的诗歌创作故步自封，以及其影响力所及的其他诗人的诗歌创作，带来的危害已经清晰可见。
86、功名心是一种竞争意识与行为，是通过扎实的工作与劳动取得功名的 心理，是现代社会提倡的健康的意识与行为。而虚荣心则是通过炫耀、显示、卖弄等不正当的手段来获取荣誉与地位。
87、当孩子得不到父母老师的注意时，有的会更努力学习，有的会故意破坏，目的只是想引起关注！