一、形容游牧的诗句
1、shigeshuhua
2、传说，火锅被发明的起因，是由于一个粗心的原始人偶然将生吃的肉块掉进滚开的水里，当他正在为吃到嘴边的肉突然掉了而遗憾的时候，锅中浓浓的肉香直窜入鼻孔。
3、12/182014红牛新能量音乐计划——旅行团乐队上海专场
4、远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。
5、宋朝人节假里最有特色的
6、你在攀爬，天梯，一种手臂，你不知道，以星为群的马，被托在了最高的草原，最高的草原，以苍穹之名，饮下了三万三千个日夜，的露水，正如你，饮下了你的所有牙齿，换取而来的马血，代价昂贵的马血生来具备，辽远而至的鸟群，以及，从天而降的饥渴。
7、“他们的音乐是向内的，最老的那位歌者就像一尊雕塑，他用声音跟我们的心灵沟通，让你想象出很多画面。”第一次在现场听到呼麦的作曲家何训田如此感叹恒哈图。
8、讲——人已到丽江，一个灵感产生了，中间三次中断，现在已没有感觉了。
9、12/112014红牛新能量音乐计划——海龟先生上海专场
10、·AbouttheBUGSPACE
11、(作者为内蒙古大学文学与新闻传播学院教授)
12、现在大家似乎都已经习惯了用言语来说艺术，而实际上，看和感受艺术的存在，才是我们和艺术交谈的最佳方式，而此时此刻内心里荡漾起的无限涟漪，就是这种美好体验的证明。换言之，假如我们在观看事物的时候，内心没有在注意、感觉、情感、想象、理解等心理因素的综合作用下激起这样的浪花，没有了引发我们共鸣的高峰体验，我们艺术审美欣赏行为也就毫无意义可言。
13、植物为例，古代，包括近代植物生长不太靠化肥，没有太多反季节作物。正常的天然生长环境下，会尽量平衡自己体内的微量元素。如果时间足够，这并不太难达到。
14、Aslookingataflowerwithmist,themoonreflectedonthewater,yousaynothingatallbecausebeautyislivingandgrowinginthisfeeling,actively.
15、整首诗从时间和空间，对天与地的果洛进行了意象塑造和刻画。从诗意的角度而言，果洛不仅仅是个地域概念，而是一个洪荒远古的神话和传说，在这个神话和传说中，果洛演绎了太多的关于黑帐篷部落和牦牛家族的经典，这些经典刻写在呜咽的牛角号声和浓烈的滚滚桑烟上。豪迈狂放的诗情，引人遐想和沉思，仿佛看见一个强势的原始高原部落在铮铮的马蹄声，在飞流的箭簇中，在雪域高原汉子孔武有力的吼叫中，从草原大地上飞驰而过，留下一曲英雄格萨尔般的凯旋之歌，这是一种何等的震人心魄的壮美景观！我们对诗意的理解，有时候只限于文字的表面，其实，可以透过表象的时空，观照文字背后的现实图景和社会意象，这就是诗的精神特质和艺术震撼力。
16、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。——《出塞作》唐·王维
17、夜幕降临，你与灯红酒绿毫无关系，
18、‘Whyisithappen?’
19、近代随着味精这种神奇的东西诞生，加上便捷的信息交流渠道，好吧还是得抛弃健康这个概念单纯从口味角度出发，我们可以用非常低的成本烹调出古代除了王公贵族想都不敢想的美味。
20、沁园春雪(毛泽东)一九三六年二月北国风光千里冰封万里雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝
二、形容游牧的成语
1、使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂。
2、如果汉族用绘画或是文字来描述世界，那图瓦人的声带就是他们的画笔。“呼麦是图瓦人看世界的方式。我们演唱时，感觉全身的血液都在循环流动。”萨亚(SayanBapa，恒哈图乐队创始人)说，图瓦人世世代代都在土地上唱呼麦，“我们有非常发达的声带肌肉。”
3、烹调手段上通过这种发展模式就能看出来，后一个时代基本上都会比前一个时代有一个或大或小的进步。但是，如果我们单纯论食材，另说。
4、图瓦共和国至今流传着一首古老的歌曲叫做《北京》，它讲的是图瓦还被称为唐努乌梁海仍隶属于中国清朝的时候，一个图瓦人骑着马去北京时的情景。400年后，图瓦音乐家恒哈图以《从图瓦到北京》之名举办他们在中国的首次巡演，这是一个非常有意思的题目，一首歌、一个人、一匹马经历400年的时间旅程后将会在我们的面前呈现出如何的面貌，我们也希望恒哈图能在中国演出这首《北京》。当然，北京只是巡演中的一站，他们还要将在上海、重庆、成都、青海等地为乐迷带去音乐的礼物和祝福。
5、90年代初，评者由于工作原因离开果洛，由此与果洛文学界断了联系，只和同调到西宁的班果在文学场合相遇时，谈起在果洛时的文学创作情况和文学中人。其实，没了文联没了文学刊物，一个地区的文学大致也就名存实亡了，即便是有人还在继续从事这项工作，也是属于各自为阵的单兵作战式，一旦失去支撑的信念和失去信心，也就自生自灭了。
6、《敕勒歌》——南北朝佚名
7、●史诗肖像——诺尔德：格萨尔文化守望者
8、开幕时间：2018年1月20日(周六)15：00
9、你起伏成一种姿势嫩绿的表情细腻的肌肤迎接着生命的呼唤和腾格里上天的眷顾和收殓这博大宽阔一望无垠的地理让自由的血液融入躯体洁净的身心奔放的灵魂出自现代诗歌王卫科《草原》
10、自赵匡胤建立宋朝开始一直想要夺回北方重镇幽云十六州，然而这好像就是一个玩笑，一直到宋朝灭亡，这个地盘都在少数民族手中。
11、‘Butyouarewearingaveil.’
12、这首妇孺皆知的诗歌大气磅礴，粗犷雄放，刚劲有力，描绘了在一望无垠的大草原上，满眼的青翠，无边无际的天宇，如同毡帐一般笼盖草原。
13、雪山和草原，是高原大地上两个坐标性的自然概念，即有具体的地理意义，也泛指物象的广阔浩大。作为高原诗人，居沙的诗歌题材无疑主要以雪山和草原为表述对象。纵观居沙的诗作，却是寻找不到一首以草原命名的诗，而雪山则有《雪山》和《阿尼玛卿雪山》，与雪相关的还有《雪灾》系列，以及作为诗集书名的《封存：瑞雪之印》。当然，草原是个广义上的地域概念，不以草原命题，并非不写草原，作为高原和游牧民族诗人的居沙，其诗作中反映游牧民族生活，以及表现高原山水地貌内容的诗无不与草原有关系，与此相关的诗作在前文已评述，这里主要观照居沙具有雪山情结的诗歌作品。
14、描写“北方大草原的辽阔壮美”的诗句有：
15、宋代节假日热衷“赏菊”“蹴鞠”
16、再到万家灯火渐次点亮的风华。
17、《塞上行》：鲍溶的西风在这个时候非常寒冷，承露牧马的水草非常冷。只有零零星星几顶毡帐，不见胡人的影子。
18、‘Youaresmilingatme!’
19、美——大地为被，看云卷云舒，观万里星空，赏天下女子之骄美，君子之坦荡，肝胆之心，惊得万里星空为我英雄舞！
20、译文：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。
三、赞美游牧的词语
1、诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘。
2、总之，北方游牧文化是一种具有鲜明的民族性和地域性的文化，豪情快爽，阳刚大气，充满魅力，深刻地影响了唐代的社会生活及唐人的价值观。像“胡人”一样少约束、忌细碎、自由地喷吐胸中之豪情，才可能产生真诗、好诗，这也应合了狄德罗的论述：“一般说来，一个民族愈文明，愈彬彬有礼，它的风俗习惯也就愈没有诗意，一切都由于温和化而软弱起来了。”(转引自(英)洛克《西方美学史》)对于唐人而言，崇尚北方游牧文化指示的是一种新鲜活泼的生活追求和精神追求。与此同时，盛唐社会的开放、大气、昂扬向上以及欣逢盛世的自豪感，也容易激发诗人的豪情、豪气，而这正与北方游牧文化的内质、格调相协调，由此催生了审美主体的壮士情怀、英雄情怀。
3、在这个空前的文化大交流、大融合过程中，还涌现出一大批反映北方游牧文化的代表性诗人，如陈子昂、高适、岑参、王维、王昌龄、李白、白居易、元稹、李益等，他们的创作具有鲜明的时代特色，反映了一代诗人对北方游牧文化的深刻感知，是“以诗补史”“以诗证史”“史诗互补”的宝贵材料。可以看出，唐诗中有关北方游牧文化的记述，是有系统的、成规模的，是唐人有意通过诗歌加以整体的展现。
4、你恨不得把它连同昨夜的文案
5、突然想起忘了拿文件又来了次返程，
6、辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
7、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
8、其实我们遭遇的是这样的：
9、“我要跑掉了，快来快来抱住我呀！”……
10、“今冬的初雪/昨夜悄无声息/洒落在小镇之上/老人的诵经声印在上面/牧童上学的足迹印在上面/编织的克里木藏毯印在上面/在落雪之前/封存瑞雪之印/这小镇之印/这希冀之印/沐浴移民新村的太阳之印”。将封存瑞雪之印的场景置放在小镇，封存的内容有老人的诵经声，牧童上学的足迹，编织克里木藏毯，而这一切，代表了小镇人美好生活的希冀。最后一句沐浴移民新村的太阳，巧妙地点出了小镇人新生活的美好图景。
11、阿尼玛卿雪山，是山名和雪的自然特征固结为一体的一座神山，这与别的雪和山不一样的，阿尼玛卿雪山终年积雪不化，一年四季白雪皑皑，是永固不变的雪山。这种特殊的自然特征，铸就了其巍然屹立，傲视苍茫大地的风貌和品质，于是有了神性，有了被信众顶礼膜拜的资质，永远被人们所敬仰，这就是阿尼玛卿雪山的神性所在。
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13、大致是一年多前，听说果洛文联恢复工作，《白唇鹿》复刊，这自然是个好消息，毕竟评者与果洛的文学有着割不断的情感和渊源。后来一次见到班果，确认了这个消息的准确性。2016年的夏天，海南州文联主席孔占伟等人有事找评者，期间聊起果洛文联及刊物的事，第一次听说了果洛文联主席沙日才的名字，但由于不熟悉，也就没往心里去。
14、家乡的高原大地，山川水貌，游牧民族的生产生活习俗，雪山草原的壮美风景，以及藏域的神秘神性，是居沙诗歌书写和表现的主题对象，这也是一个民族诗人，游牧诗人的思想情怀和家乡情结。居沙诗歌所涉猎的内涵和主旨很丰富，但笔者以为抓住了以上内容和题材的诗作，也就抓住了其整个诗歌创作的主旨要义。分析居沙诗歌的内在要义，其意象表达胜于具象描写，即物象状写不求其形，而求其神，这种重在大写精神的表现方式，更能达到诗歌神形兼备的艺术效果。
15、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
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17、当出现这种状态，说明你需要一个假期去放松自己。
18、从时间看，《大雪灾》系列诗写于几年前，从现实概念讲，这时候无论是牧人自身的防灾能力，还是政府的救灾手段，已大大提高，措施也很得力到位，灾情结果也没有那么严重，但居沙的雪灾诗只写了雪灾的发生及产生的后果，未涉及自救和被救的情况。对此，我们可以如此理解，《大雪灾》系列诗从宏观上表现雪灾，雪灾作为一种自然灾害，在草原的冬天随时都有可能发生。出身于牧人家庭的居沙，在他的人生经历中，自然也遭遇过雪灾，目睹和感受过雪灾发生的残酷景状，他之所以只写雪灾而不写救灾，只是想以自身的体验和感受只告诉别人雪灾的真情实状，在他来说，表现救灾也许是另一种写作题材了。
19、火候太大，调料放错，是很多美食被发现的主要诞生方式。还有一部分则是因为物质匮乏的时代背景下诞生的创新，太穷，但是还需要食物，就只能大杂烩或者把不知道怎么吃的拿来随便尝试。恩？味道还行，就传开了。上面我们提到的夫妻肺片就是是贫困年代的产物。
20、这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。
四、关于游牧的词语
1、对于唐王朝开放的文化胸怀，鲁迅先生也是充满了赞赏之情，据孙伏园回忆，鲁迅先生说：“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃，这正是我们目前急切需要的态度。”(《鲁迅先生二三事》)法国学者勒内·格鲁塞认为：唐王朝特别是太宗朝“曾经从这些牧民中吸取力量，并把这种力量注入那种历史研究的文明的巨大优越性之中”(《草原帝国》)。敢于大胆吸取异质文化，以开阔的视野、开放的胸襟面对世界，不仅强大了国力，同时也给艺术带来不同凡响的高远境界。
2、生活方式之一是爱吃“大排档”，
3、一边望眼欲等着公交车的身影，
4、白云驿站负责人表示，喜迎国庆，盛开的花朵最能传递我们心中对祖国的深情。此次新月形花篮制作，与社区居民一起在制作过程体会对祖国的爱意，同时也向居民传递出践行绿色生活方式，与绿植花卉相伴的生活态度，这是驿站的责任，下一步，驿站将会继续深入社区，为居民们带去更多形式多样的绿色课堂。
5、火腿蒸太久味道很难再做好别的菜，基本上都拿来做炒饭或者煲汤了。但是这豆腐确实是胜过平时我们常吃的那些所谓的山珍海味不知多少，顺滑清爽，但是味道浓郁，简直是让人差点连舌头都吞掉。
6、‘But,Idon’tthinkyoucanseeme!’
7、诗歌理想的最终回归
8、暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
9、图瓦国际顶级呼麦乐队HuunHuurTu谈传统与实验音乐跨界
10、鹰从腾格里怀中低速飞过，草原，一双狼眼睛埋得很深，空气的嗅觉吹来，马的骨头绿了一遍，牧歌，一袭古旧的着装，青草的体质铺满手掌，那些大地平放，的牧群，渴望来自天空倾斜，的阴影与光，盛满六月的酒杯，星辰的雨水盛满，六月的酒杯，我们的草原，蒙古包中尚存新鲜的白天以及几尾陶罐，刻画的蓝色游鱼。
11、伏案加班到深夜走在路上寒风习习。
12、遇到了自己一见钟情的女子，
13、雪域高原大地，神性的精神意象追求
14、居沙的另一首与雪灾有关的诗《封存：瑞雪之印》，是其压卷之作，从这首诗做诗集书名，足见出诗人对这首诗的钟爱之情。从诗的内容不难看出，这首诗虽也写雪，但其意并不在雪，或通过另一种“雪景”，写雪夜的恬静，写家庭的温罄和美，写诗人享受雪之静夜的美好心境和心情。
15、离离原上草，一岁一枯荣。
16、萨亚说，恒哈图最棒的一次跨界体验是与保加利亚团队Angelite的合作，该团由二十几名女性组成，唱腔性感而粗犷。恒哈图还曾与台湾的中乐团、欧洲的交响乐团合作，以马头琴代替小提琴，演奏他人的音乐。这些都让恒哈图感到兴奋。他们很开放，是因为够传统。恒哈图是淳朴的，正因为对于自己民族性的坚持，才使得他们不会被音乐乱象给拖离了轨道。
17、此“肺片”具有颜色红亮、软糯入味、麻辣鲜香、细嫩化渣的特点，而因为原料是从废弃的内脏挑选出来的，加工时又都切成薄片，故开始时称其为“废片”，又因其夫妻制作出来，故前面又冠以夫妻二字，由此得名“夫妻废片”。
18、公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。
19、很多人以为这只是《射雕英雄传》中别出心裁的菜名，具体的制作并没有真的这么玄乎，但是事实上还真有，而且工序繁多颇为复杂。
20、作为同胞，评者对居沙在诗作中所表现的黑帐篷及游牧生活，有着深切的体验和感受，由此，对黑帐篷这一具有高原民族标志性的民居，在个人的众多作品中也有过刻意的书写，其中有一篇同样命名为《黑帐篷》的小说刊发在《人民文学》上。说这似显题外的话，意在说明评者在文学的题材选择和表现上与文中的评主有着强烈的一致性和共同性。也因此，阅读和评述评主的诗作时，有更深的理解感和观照度，也可更准确地把握评主诗作的思想走向和艺术脉络。
五、形容游牧时优美句子
1、“野狗撒欢/秃鹫窃喜/从天而降/百年不遇的雪灾/席卷牧场/风雪一色/笼罩白色牧场的末日”{《大雪灾》}。雪灾降临后，会有大批的牛羊死去，这时，惟有野狗和秃鹫撒欢和窃喜，这即是一种不忍目睹的惨景，也揭示了灾难中与人类不同立场不同利益的对立体的表现和态度。就整首诗的内容和格局而言，这里用了承启回转的手法，将雪灾的场景又复回到前景，强调灾情的严酷现实。末尾两句：“一丈经幡或纵横或交错/一行经文或祈祷或超度”，从宗教的角度，祈祷和超度在雪灾中逝去的生灵。
2、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，最终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能全面、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学最为鲜明的特点。
3、南宋王朝一直想收回北方故土，但到整个宋朝灭亡，故土也没有收回。
4、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
5、一天，李锦裳生火煮蚝，因忙碌着别的事出门忘记照看，很长时间后，传来浓烈香味，他赶忙跑回来，心里想：坏了，恐怕煮糊了！揭开锅盖一看，呈现在他眼前的竟是厚厚一层沉于锅底、色泽棕褐的浓稠汁，香郁扑鼻，引人食欲。
6、到从被子上闻到阳光的味道，
7、ExecutiveCurator:MuLan
8、■深圳特区报记者孟迷文／图
9、●果洛课间舞蹈操录制完成全网首发
10、远芳侵古道，晴翠接荒城。
11、《边方春兴》——唐代高骈
12、▲《琼池》系列2017布面油画120x90cm
13、悠悠天宇旷,切切故乡情。出自张九龄《西江夜行》
14、作为一位极具家乡游牧情怀和情结的民族诗人，居沙对自己的民族、家乡，对养育自己成长的高原大地，对民族文化怀有深厚的感情，他将这种感情用诗歌的语言唱赞出来，回报母地母情，并且倾注了自己全部的情感和心血，这是值得我们赞佩和敬重的。藏族人民有着灿烂悠久的历史文化，这种文化是藏族人民思想和智慧的结晶，在居沙的诗歌中，无不透视出民族文化的思想性和哲理性。藏族人有会说话就能唱歌，会走路就能跳舞的说法，居沙正是用这种能者的智慧，用诗歌的方式唱出了一曲曲优美的歌音，跳出了一支支优美的舞蹈。
15、《明皇杂录·辑佚》说：“天宝初，时士庶好为胡服貂皮帽，妇人则步摇钗，窄小襟袖，识者窃叹”；《旧唐书·舆服志》说：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”；“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服”。唐人张守节在《史记·赵世家》的《正义》中这样解释“胡服”：“今时服也”，所谓“时服”，一指当时通行的服装，一指时兴的服装。从听胡乐、吃胡食、穿胡服、戴胡帽、着胡靴在当时已成为一种时尚来看，“胡”风几乎渗透了盛唐人的日常生活，盛唐人的文化行为和审美情趣多吸收、融合了胡人观念、价值，成为盛唐文化的一个显著特征。
16、“呼麦是我们民族的精神，相当于印度的瑜伽。”恒哈图乐队英文最流利的萨亚作为发言人告诉记者，“我们不会为表演而表演，都只是为自己。”在图瓦，每个男人都唱呼麦，“只要你是男人，你需要会开车，你需要会狩猎，你需要会呼麦。”身处西伯利亚最南端，曾被纳入苏联版图，图瓦共和国在人们的视野中几乎消失了一个世纪。然而就在这个人口仅30多万的小国里，呼麦音乐的浓度占了世界之最。
17、再到嗅着轻风草木香气出发，
18、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。——《北山》宋·王安石
19、‘I’vebeenwaitingforyou!’
20、生活是五颜六色色彩斑斓的，
六、形容游牧的诗句
1、那时有一对年轻的夫妇，男的叫郭朝华，女的叫张田正，他们看到这些废弃的内脏都被扔掉，觉得很可惜，在堆积的内脏堆中翻翻捡捡，挑选自己觉得还有吃相的打理干净上锅煮熟，反复试验，终于做到了牛肚白嫩如纸，牛舌淡红如桦，牛头皮透明微黄，此后再配以夫妻精心搭配的各色调料，而炮制出这后世传诵的美食来。
2、所以，你应该拿出笔，把上面的所有负面情绪划去。
3、在评述居沙的诗歌创作之前，先涉及一个并非题外的话题，这个话题就是居沙所主持的文学刊物《白唇鹿》。《白唇鹿》最早创刊于上世纪80年代初，那是一个文学激情高涨的年代，是一个文学像宗教一样受人膜拜的年代，是一个文学欣逢好时运的年代。评者多次在文学会议和文章中表达过这样的意思：80年代初，经济欠发达，文化教育相对滞后的果洛，之所以引领文学风气之先成立文联，创办刊物，除了受文学大环境的影响，还有当地领导对文学艺术事业的重视和支持，当时的果洛州委书记是格桑多杰，而格桑多杰本身是诗人，这就有了一个合理的答案。
4、然——平静温和的外表，内修一颗钢劲坚毅的心，有鲲鹏展翅的恢宏。遐思；有临海而迎潮搏浪的激情，有天上人间的浪漫乐章。
5、一条火腿，不是火腿肠，整条猪腿那种，挖上二十四个洞，塞上豆腐上锅蒸三四个时辰，出锅。豆腐嵌在猪腿里装盘搬上来，淋汁上桌。
6、译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。
7、AManasAPoet
8、笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
9、你跟在羊群后头追赶草原，风一阵怀抱一阵遥远，这一天只有天空拥有的脸庞，被我们蓄起了雨水，马的脊背因为天空成为房屋，我的草原任由风叫了又停，嘴唇抿紧植被，你的哭中却带泪水。
10、北京战马时代文化传播有限公司
11、诗歌精神的传承和延续
12、初春的草原，薄薄的雪层下泛出微黄，嫩草儿吸吮着雪水的清凉顽强的探出头来，好奇的环视着这苍茫的坝上草原，宁静高远的天空哟，略显忧伤，像一位饱经风霜的蒙古老人的脸。
13、宋朝人节假日生活的最大特点是商业消费兴起。
14、尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎！万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！
15、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
16、征——凡有志者必有征心。智者之征，之争，于有形，于无形……今朝有遇君苍茫何以掩征心？
17、萨亚说，跨界合作时并没有想要开创什么，只是聚在一起，然后去发现音乐之间的共通之处。同时萨亚还强调，呼麦是他们深深的民族传统，不会因为与前卫音乐合作而改变。“我们能够领略其他音乐的灵魂与精神，那就够了，但不需要吸收他们的技巧。”不过，乐队早期的另外两名乐手并不这么想，他们离开恒哈图并走上了实验先锋的道路。
18、驿站花式活动撩拨您的假期神经！
19、如过年时，即便在现代，
20、《塞上行》(唐)鲍溶西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
1、‘I’mgoingtorunaway,comeandhugme!’
2、“呼麦”原指喉咙，是一种借由喉咙紧缩而同时唱出双声(高低不同的声音)的高超咏唱技法。声乐专家形容它为“高如登苍穹之巅，低如下瀚海之底，宽如于大地之边”。目前呼麦主要流传于中国内蒙古、新疆阿尔泰地区以及南西伯利亚的图瓦共和国、蒙古共和国等。
3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
4、如果单纯从口味出发我一点都不觉得他是一个问题，无非就是烧了品尝“原味”美食或者说“原味”品尝起来成本更高了而已。
5、天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
6、“世上本没有故乡，只因有了他乡；世上本没有思念，只因生了别离。”套用余光中先生的诗句来说艺术和审美，那就是：世上本没有艺术，只因有了现实；世上本没有审美，只因生了语言。艺术和审美不是别的，它原本就是一种灵魂失乡者的生活方式。
7、2016年夏天，海南文联组织省垣部分文学界人士去同德县采风，当车行至同德境内，草地上出现黑帐篷时，大家的话题集中在了黑帐篷上，有人对评者说，才旦老师，你不是曾经在《人民文学》上发过一篇叫《最后的黑帐篷》的小说吗？怎么现在牧区还有黑帐篷啊？评者纠正说，是黑帐篷，不是最后的黑帐篷。黑帐篷和最后的黑帐篷虽说字面上只有两字之差，但其意义完全不一样，最后的黑帐篷预示着黑帐篷这一立世旷久的事物的终结。中国藏域辽阔，各地情况异同，发展不平衡，黑帐篷的命运也各异，有些偏远地区，黑帐篷依旧主导着牧人的住居生活。