一、描写游牧生活的诗
1、陪你一起走遍最真实的中东
2、伊斯兰教的基本信仰(请点击阅读)
3、转场到了的第三天，羊群在艰难地前行。
4、08重拾一段搁浅的时光
5、教义学中的人神关系(请点击阅读)
6、居延城外猎天骄，白草连山野火烧。
7、开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
8、“我们水族的文字‘水书’，现在能够找到的只有1000多个字了，能用的、常用的只有400多个，说一句话需要到处找字才能拼起来。但是，我们的文字真的是历史非常悠久，和甲骨文是同时期的文字。”来自贵州省三都水族自治县的水书习俗州级代表性传承人杨胜超说。
9、但下边并没有描写他们与汉民族之间的战争，而只是描写了他们故乡的壮丽景色。先是写天。大草原上的空气是那样的清新，天是那样的蓝，视野是那样的开阔，一望无际，所以作者甚至产生了这样一种感觉：天就如同一顶硕大无比的帐篷，笼盖着眼睛所能看到的一切地方。景物异常宏大壮阔。紧接着的“天苍苍”承接“天似穹庐”，“野茫茫”承接“笼盖四野”，但从描写景物转为抒写作者的心理感受，侧重点自有区别。
10、敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
11、各民族技艺各美其美、美美与共，这个8月，人们领略到传统手工艺在新时代蓬勃生长的生命力。
12、回复「朝阳蓝天」，可听冷夏对第三段朝阳温暖般的演绎。
13、麦秸剪贴有浸、熏、蒸、漂、破、刮、染等20余道工序，制作时选料讲究，做工精细，能在保持麦秸自然光泽与纹理的的基础上融入其他技艺手法，可以乡土浓郁，也可以高雅精致。
14、奉雪妹8岁起随母亲学习挑花技艺，11岁时已是村寨里小有名气的挑花能手，她在保持传统的基础上对挑花进行局部改良，并组织开展花瑶挑花大赛、花瑶服饰展等，至今已经培养30多位挑花能手。
15、一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。
16、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
17、来到海拔3000米以上的后山区域，迎接他们的就是雨夹雪。
18、故乡的路|《寻觅怒江》：一条自由流动的河流
19、她描写游牧生活中的点滴令人动容。一个八岁的孩子背着干粮、手持小柳枝、徒步四十多公里，在深山老林里走了两天，就是为了把牛送回山下的家里。作者发出这样的感慨，“我所面对的是一种古老的、历经千百年都没什么问题的生活方式，它与周遭的生存环境平等共处，息息相关，也就成了一种与自然不可分割的自然了”。
20、从事刺绣技艺40多年，授徒20多名，先后获得国家级金奖8项、银奖10项的高级工艺美术师，苏绣市级代表性传承人蒋明秋说：“这些天我和各民族的绣娘沟通了，也看了她们的作品，感觉各有特点，可以互相借鉴，收获很大。”
二、游牧的生活是怎样的
1、第三届“故乡的路”中国少数民族摄影师奖揭晓：罗金倩荣获摄影师大奖，苏德夫摘得青年摄影师资助奖
2、为了让更多的人了解新疆哈萨克人的风土人情，本人利用近十年的时间，拍摄了哈萨克族牧民的生活现状和四季转场历程。
3、《敕勒歌》这是一首北方游牧少数民族的牧歌，描写了蒙古大草原壮阔的景色，以及他们对这片世世代代孕育和哺育他们的故乡的热爱。
4、原来，帽子里层夹有油纸和花布。真是内有乾坤。编织这样的一个普通的帽子需要大约一周时间，图案复杂的要半个月之久。
5、(PS：我曾到那位为我简译民歌的学生家中做客，写了一组短诗。一年后重返布尔津，我又一次到偏僻乡村的这位学生家中拜访。在低矮而昏暗的土房子里，他浏览着我刚刚送给他的诗集，翻到描写他的村子的那组诗时，他向身旁不懂汉语的母亲进行翻译，他的母亲坐在一旁认真听着，听着诗中她家的向日葵田、她家的羊羔、黄昏时提桶去村头卖牛奶的她自己。从土窗透进来的光撒在他们脸上，这对母子的神情令我深深感动。)
6、他们的入侵，甚至有着人种学的意义，即所谓混血优势和种群复壮。因此，一看到“枚勒川，阴山下”，中国人眼前马上会出现蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑，远方是绵亘不绝的群山，而剩悍的汉子们大声吆喝着，纵马奔驰在千里草原上。在三千年来的汉民族农耕文明的历史中，几乎每个人都会因而产生出强烈的畏惧的心理。这就是这两句带给我们的感受。
7、转场中产下的羊羔最需要照顾
8、空气中弥漫一股浓浓的火药味，闪电的马鞭亮在头顶，又蛇一样窜入草丛，震耳发聩的惊雷滚过胡杨林，八月，一望无际的草原累了，在哒哒的马蹄下轻轻地呻吟。
9、人到中年的我，仰望着故乡湛蓝的天空，深深的呼吸，呼吸着草原的味道，任幸福的泪水横流无忌。
10、赛马是哈萨克人非常喜欢的马背上的娱乐活动
11、“这次展览的服装展区我看到蒙古族好多部落的衣服都不一样，一一拍了照片，很想做一套蒙古族各部落的面塑作品，还去内蒙古博物院取了取经，不知道哪里能找到全的蒙古族各部落服装的模板。”
12、好书致敬礼｜2017十大好书｜聚会方式｜第一批90后｜陈小武性骚扰事件｜黄仁宇｜社会我XX|孩子们的诗|2017年度好书|打call|至爱梵高|南京大屠杀|隐私|余光中|屠岸|《芳华》|西南联大|性社会学|双11|秋季书单|江歌案|鱼山|龙榆生|阅读评审团|霉土豆|我和你|儿童性侵|广播体操|嘉年华|保温杯与中年危机|《二十二》|人性恶|低欲望社会|古典诗词
13、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。——《边方春兴》唐代高骈
14、他说：“感觉面塑这个事业现在挺繁荣的，各地都有。面塑是小麦面多部分，糯米少部分，因为比较细腻，容易裂，所以大型作品不好做，小型作品多一些。”
15、《边方春兴》——唐代高骈
16、《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。
17、离开父母，你不必心酸，
18、他们描写家园、大地、天空及旷野中的动植物和其他物体；凭吊遗址，记述迁徙动荡的生活；描绘战争的残酷，集会的热闹，娱乐的欢情以及刮风、降雨、天晴等一切社会和自然现象。借描写来说明观点，抒发感情、表达愿望。如著名的自然诗人乌姆鲁勒·盖斯对夜晚的描写：夜，垂下它黑沉的天幕。像大海汹涌的波涛，卷带着无穷的忧思。它伸开那硕大的身躯，巨人般压抑在大地，考验着我的耐心和勇气。啊，漫漫的夜，何时能熬到天明——。天明的情景，不会比黑夜更惬意。诗人把自己内心忧伤、思虑、沉郁的情感写进了自然景物之中，同时也使自然景物带上哲理和思想。
19、下面的麦秸画作品，也是美的令人陶醉。麦秸画制作技艺传承人介绍，麦秸除了可以做成画，还可以做成书签、挂件、夹子等等日常用品。
20、我内心的秘密，你可知晓？
三、赞美游牧的词语
1、多彩非遗，美好生活；善于继承，薪火相传；生生不息，更好创新；不忘本来，开辟未来。
2、桦树皮制作技艺，剥取树皮浸泡或蒸煮软化；剪裁缝合，对接处用狍筋、鹿筋线或马尾等缝合，或剪成锯齿状互相穿插咬合；装饰图案是用砸压或剪贴的手法，把象征吉祥、喜庆、平安、丰收的图形装饰在桦树皮制品上，图样有花草树木、兽鸟鱼虫及山峰、石崖等模仿自然的构图。
3、《敕勒歌》——南北朝佚名
4、“我们的绣品特别细腻，湘绣和我们苏绣风格大同小异，都偏柔和雅致。我们是按照尺寸大小勾勒出来，配线有一定技术含量，你看起来是一套墨色，但是，青墨、红墨等很多个深浅不同的墨线需要灵活运用。有些看起来是红色，但其实带着一点黄色，颜色有明有暗，有深有浅，所谓墨分五色就是这个意思。”
5、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)
6、髹饰一件漆器要等漆树正好的时节，绣制或织就一件衣服要用上半年一年的时间，烤制一个列巴需要12小时以上，生活的甜蜜需要时间的熬制，时间熬出的生活的诗歌，也是异常的美丽。
7、坐骑是转场中最重要的交通工具
8、故乡的路|《穿行大凉山49年的“公交车”》：连接生活与梦想的绿皮车
9、蒙昧时代的诗歌记载着阿拉伯人的性格、生活、风俗、思想，记载着他们自己的历史，也反映出当时阿拉伯人的道德观念与伦理趋向。然而这种伦理观还够不上是一种体系，而是生存环境需要、气候条件影响与民族气质性格的结果。直到伊斯兰教的诞生，带来了社会的根本性变革，才使道德有了新的基础。
10、第五章，透過《元世祖出獵圖》觀察遊牧可汗狩獵途中的扈從儀衛制度。該圖右下角有兩位騎士，一執骨朵，一執黑色大纛，都是重要的護衛禮杖。北族王朝遊牧文化歷久相承，且不斷吸收新的因數，呈現出頗為獨特的一面。本章所討論的神纛信仰，先初發端於突厥，遂被歷後諸遊牧民族所繼承，在遼金元社會具有特殊地位。與之相關的旗鼓，起初作為中原王朝賞賜邊疆少數民族首領的器物，爾後演變成為契丹建國前遊牧可汗權力的象徵。神纛、旗鼓作為契丹社會禮儀之物，既與中原王朝有著密切的關係，同時承繼著北方民族的文化傳統。本文的研究思路：在遊牧文化傳承與嬗變的視野下，較為深入地剖析神纛、旗鼓的歷史意涵，力圖展現行國政治文化之特性。
11、其实，早在3000多年前，人类就开始了游牧生活。很多人认为，所谓游牧，就是过着居无定所，到处游荡的生活，其实这是一种误解。“游牧的本质是转场放牧，是在相对固定区域内，在不同地点的牧场之间移动放牧，目的是为牲畜找到合适的牧场，提供足够的草料资源，夏避酷暑，冬避严寒。”这种季节性的转场游牧其实是一种非常重要的畜牧业经济形式。
12、囿居于沙漠的生活，滋长了他们的个人主义精神，他们很难把自己提高到具有民族精神的社会性的人的水平，这种个人主义精神使他们不能对超出部落范围的公共利益表示忠诚。这种性格是在沙漠和旷野中陶冶而成，作为保护贝都因人不受侵略和征服的坚固营地的旷野，使得贝都因人豁达开朗，散漫无羁，总是要自由和独立，不在外来压迫面前低头，不屈从于任何法律和制度。
13、浩浩荡荡的转场过程，地域跨度大，还要经受自然环境的考验，使得这一传统的游牧生活方式如一组宏大的诗篇，动人心魄。
14、故乡的路|《你来的和你去的是同一条路》：踏上草原，寻找一种解药
15、冬季，阿勒泰的12月变幻莫测，一会儿刮起风，一会儿又大雾弥漫。
16、暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
17、它们是草原上必备的工具，它们是游牧人的宠儿，游牧的人，喜欢骑在马背上放牧，手中扬着马鞭，一路吆喝，一路驱赶羊群、马群。