一、关于古代男耕女织的描写
1、乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
2、村门通往来，妇女欲忙促。
3、还有一首写的是酿酒的人，也属于“工”的一种。他说：
4、牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
5、织绢须织长，挽花要挽双。
6、《周礼·玉藻》云：“君子无故，玉不去身。”魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩。
7、烟分比屋青，水汲溪前洁。
8、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
9、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，最多也就是保持着一定距离的欣赏。
10、花繁劳玉手，绢细费银釭。
11、完全假的。她只是听说公主坟那个地方的一个传说罢了，这个在北京传说的很厉害。然后她就改编了一下的。五阿哥是真的。但是他的正室嫡福晋是满族的，不是知画那个汉女，而且也早的时候就死了，基本是在25岁左右就死了，他的孩子叫绵亿也是真的，只是他有好几个儿子的。剩余的福家，福家兄弟全部都是假的。令妃是真的，皇太后真的，令妃生育嘉庆帝也是真的，皇后也是真的。皇后的儿子永惺也是真的。
12、树干上虽有仇英签名与盖印，不过应非他的真迹，而是接近尤求(活动于16世纪后半)一派的画家所作。
13、然而，在汉代之前，只是关于两个星辰——牵牛星和织女星的故事。
14、天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。
15、如果觉得有意思，就分享到朋友圈吧。
16、征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。
17、七月七日曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上。——东汉崔寔《四民月令》
18、百年更青春|庆祝建党一百周年王氏书法名家百人百幅书法作品展在中国烹饪文化博物馆开幕
19、谁家红粉娘，寻芳踏青草。
20、艺术来源于生活，这就是为什么电视剧总能反映现实生活吧
二、关于古代男耕女织的描写句子
1、仇氏(16世纪)，名珠，号杜陵内史，江苏太仓人。是仇英之女，得力于家学，画风精工秀丽，无一丝媚俗气。《画唐人诗意》画庭园中乔木横云，牡丹花盛放，一仕女淡妆华服，伫立于花树前。右下方自署“吴门仇氏戏写”。人物线描细谨，赋色妍丽典雅，前人曾称颂仇英的画风“发翠豪金，丝丹缕素，精丽艳逸，无惭古人。”以此形容仇氏，亦非过誉。
2、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！
3、感觉举国上下都进入到了恋爱模式
4、因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。
5、出处：《题临安邸》——宋林升曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉。出处：《柳》——李商隐晚妆初了明肌雪,春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云间,重按霓裳歌遍彻。临风谁更飘香屑,醉拍阑干情味切。归时休放烛花红,待踏马蹄清夜月。出处：《玉楼春》——李煜忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。出处：《忆昔》——杜甫九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。百千家似围棋局，十二街如种菜畦。长安大道连狭邪，青牛白马七香车。出处：《和贾至舍人早朝大明宫之作》——王维
6、让我们来听听他们对于七夕的看法
7、那今天我们就来聊一聊那些
8、天气变凉，是不是又该买买买换季衣服了呢？
9、更欣梅雨过，插秧溪水涨。
10、牛郎织女,因缘不断,结下生生世世.人言恩爱久长难,又不道、如今几岁.眼穿肠断,一年今夜,且做不期而会.三杯酒罢闭云房,管上得、床儿同睡.
11、牵牛星，是主掌用来祭祀的牛的星辰。天上的牵牛星不亮，地上的牛就会得病而死。很神奇的逻辑对不对？
12、看到这儿，是不是觉得和你之前认识的七夕不一样呢？
13、手镯在古代有很多的称谓，如“跳脱”等
14、作为一个士，最重要的职责就是好好读书，进德修业以备朝廷选用。其实除了做官，单是读书也能带来一种快乐。也就是说，除了为了追求功名利禄而读书，也可以仅仅为了自我知识水平的提高，为了道德修养的增进而去读书，这也是一种享受。
15、你一定会说，当然是因为牛郎织女的爱情故事了。
16、七夕节我知道有个乞巧的活动，我印象中是古代女子的节日，与她们的针线活有关。现代人把这个节日当情人节了。
17、应劭《风俗通义》里，最早使用了“七夕”这个称呼，后来就广泛流传开去，代替了“七月初七”。
18、这是目前所知中国发现最早的最为完整的织机构件“原始腰机玉饰件“的线描图，此文物现收藏于浙江省文物考古研究所
19、明代《天工开物》中的花楼织机插图，提花机由两人操纵，是由多综多蹑织机进一步改造而成的
20、平生终日别，逝者隔年闻。朝忧卧至暮，夕哭坐达晨。
三、关于男耕女织的诗
1、才得欢娱又离别,相逢拟待隔年期.
2、这项革新具体年代难以考证。但有一项间接证据可以证明其大约出现于春秋晚期。这项证据就是到了战国纺织物产量陡增。越王勾践曾经专事葛布纺织，其种葛的地方如今叫葛山或许与他有关。按《吴越春秋》载他曾一口气赠吴王葛布十万匹，这在提综技术发明之前简直不可想象。
3、有点你挑水来我织布的意思
4、宋人徽宗后钦宗后半身像
5、《说文》中对“七”的解释是：“阳之正也。”
6、“女儿节”(女人的节日)、
7、大姑梦正浓，小姑梳弗暇。
8、此文出自明·冯应京缩写的《月令广义》
9、二月卖新丝，五月粜新谷。
10、馀霞散绮,明河翻雪.隐隐鹊桥初结.牛郎织女两逢迎,□胜却、人间欢悦.一宵相会,经年离别.此语真成浪说.细思怎得似嫦娥,解独宿、广寒宫阙.
11、农家的辛苦不仅体现在起得早、睡得迟，而且要应付那么多苛捐杂税，以及频繁的徭役征发。
12、读一读《诗经》，你就会发现，里面好多男子变心抛弃妻子的社会悲剧。
13、《晋书》里记载了一个故事：司马懿当年位高权重，受曹操猜忌，为求自保，司马懿装作染上了风痹，饮食起居无法自理的样子，这样就能待在家里避风头。曹操这个疑心病狂魔不放心，派人蹲在他门前监视。结果七月七日，整天卧床不起的司马懿奇迹般的起来晒书了！探子立马回禀曹操，演技不过关的司马懿，只能乖乖被收押回朝。
14、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
15、我们很难再举更多的例子，因为在古人笔下，“工”的形象非常少。
16、本幅以没骨笔法画萱花，狭长的叶丛中，一花茎抽出，或盛开，或含苞待放。花形娇美，叶簇翻扬多姿。行笔快速，或晕彩或飞白，皆自然生动。橙黄色的萱花，亦调和得宜，展露出娴熟的绘画技巧。
17、后来突然醒觉：若想改变现状，一切问题都得从尊重本质开始。从此我要求自己，不可浪费一粒米，即使掉地也得捡起来吃掉。这样的日子一晃就过了三年。有一天我问自己，我真的尊重粮食吗？难道浪费粮食的人就不知道粮食的重要吗？这一念让我察觉到，我对稻的尊重只是知识逻辑上的认知而已，并非绝对真诚。
18、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
19、先秦时期：香囊已成为人们随身携带或悬挂于幔帐的重要饰物。《礼记内则》记载：“子事父母，左右用；……衿缨，以适父母舅姑。”意思是当时年轻人见父母长辈时，要佩戴“衿缨”即香囊，以示敬意。
20、种田是门力气活，没有力气的女性顶不了几分钟。男性就不一样了，只要吃饱饭，就有源源不断的力气干活。由于古代丝绸贸易发达，女性在家养蚕、织布，也能补贴家用，所以就形成了男耕女织的社会分工。因此，男耕女织的分工是农业社会发展到一定阶段的自然产物，是符合男女双方生理差异的合理分工。
四、古代男耕女织的诗句
1、这里便有一个问题：为什么在中国没有发生产业革命？也就是在西欧通过圈地运动、资本原始积累、技术革新，从而将产品倾销到地球的其他地方去的那个过程。为什么古代中国的纺织业一直耗用大量女性的人力？
2、好付机上女，梭头成锦字。
3、没错，就是你还沉浸在寒假中难以自拔，吃着汤团，赏着花灯，猜着字谜，看着元宵晚会的那一天！
4、刀尺临风寒，玄黄委云满。
5、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。
6、生熟乃有时，老嫩不使糅。
7、“乞巧节”(乞求像织女一样巧手)、
8、你还知道哪些不为人知的七夕小知识？
9、七日晚看巧云，设瓜果，谓吃巧。吃者，乞之讹音也。至有以食瓜果为咬巧者。——《孝感县志》
10、“乞巧”只是织女诞的其中一项习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，因被赋予了与爱情有关的内涵，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。
11、袁学骏.七夕文化论文集(M).中国文联出版社,200
12、它必然是聚集了无数劳动人民的智慧，积累了多少代的实践经验才形成的。
13、倾筐香雪明，采茧檐日上。
14、例句：妈妈～地盼着失踪的儿子早日回家。
15、七夕了，牛郎织女又要开始布桥了……不知道现在还有没有人去树下祈祷，让自己心灵手巧。据说在瓜架下可以听到牛郎织女的私语声，不知道现在还有没有瓜架可以听见。
16、牛郎与织女在刻苦取得染色技术后，把布染色后再出卖，销路果然大好，自己织的布根本不够卖，只好把邻里乡亲们的布，牛郎又作了调查并与织女商量决定把布染色后再卖。
17、本幅绣山脚下廊阁庭院景，依照幅上线绣的乾隆诗意佈局。乐寿堂是高宗为庆祝母亲六十生日所建。绣品色泽清丽，运用粗鬆线，作等长距平针绣，树干则是绣后再添绘色彩，形成干老郁葱之状。
18、本期为大家分享了关于古代职业“士农工商”的诗作，下期《男耕女织——古典诗词与经济(下)》跟大家分享古代戎马一生的将士、诗人与职业的关系，敬请期待。
19、我们再来看看朱熹，朱熹是一个以做圣人为人生追求的人。朱熹热爱读书，也希望大家都珍惜时间多读书：
20、农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩积妊，多治麻丝葛绪捆布黪，此其分事也。这句话完整是这样子的，说明当时封建社会自给自足，男耕女织的小农经济。最早秦朝建立第一个封建国家，就开始这种经济模式了
五、关于古代男耕女织的描写片段
1、牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
2、白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
3、殷商时期：殷商时期出土的甲骨文中就有关于熏燎、艾蒸与酿制香酒的记载；周代就有了佩戴香囊、沐浴兰汤(用兰草水洗澡)的习俗。
4、写工的诗比较有名的是《卖炭翁》，这首诗大家都很熟悉了。除此之外就是李贺的《老夫采玉歌》，写的是一个采玉的工人，他的工作很辛苦也很危险，但是李贺写得非常奇幻，大家可以读一读，从中不难体会李贺的诗风。
5、朱熹还有很多诗，表面上看起来是写景色的，其实都是讲自己在学海书山之间悠游自得的心情：
6、牛郎织女涉清浅,支机石上今何年.——《七月初七夜渡黄河》
7、把尺重含情，欲剪频低首。
8、浣女溪上归，斜阳指屋角。
9、元代诗人马祖常的两首诗，表现了当时商人活动的特殊现象：像这首《河湟书事》，写的是陆上丝绸之路：
10、可牛郎的心里总担心好日子不长，总担心别人家的布也变成了七色斑斓，那该怎么办？ 故事启示录思考：1 、牛郎弃耕从织，好日子不断...
11、《中华民国专题史地方政治与乡村变迁》南京大学出版社(赵兴胜、高纯淑等著2015年3月第1版)
12、何慧燕在一次偶然机会中接触到了植物染，通过翻看古书，何慧燕找到了传统古法套染的方法。何慧燕开始慢慢去摸索，家里的大院子则成了她的实验室，她陶醉在植物染五彩缤纷的世界当中！
13、本幅选自《杂画》册第六开。设色画一高髻美人伫立回首，衣著典丽，配色妍而不俗。用笔古朴沉稳，线描转折，于方折中隐含圆劲，诚属其精心杰作。左方行书自题诗句二行，更添画外意。款署乙酉，是他四十八岁所作。
14、每当织女偶尔拿布去换别的生活用品时，时而有人想高价购买。
15、九曲黄河万里沙,浪淘几簸自天涯。如今直上银河去,同到牵牛织女家。百花原头望京师,黄河水流无已时。穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁。黄河渡头归问津,离家几日茱萸新。漫道闺中飞破镜,犹看陌上别行人。白花原头望京师,黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁。龙斗雌雄势已分,山崩鬼哭恨将军。黄河直北千馀里,冤气苍茫成黑云。黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数,胡人高鼻动成群。黄河西岸是吾蜀,欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王,混一车书弃金玉。黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春光不度玉门关。
16、“双七”(日月都是七)、
17、苏轼的这首词写得非常质朴，没有太多的技巧，他采用词这种比较雅致的体裁来写农村景观，写乡间淳朴的生活，写原本不登大雅之堂的“野人”，形成了一种非常大的张力。比如：
18、让我们想象一下古代人们，夜晚抬头看着星空中两颗明亮的星星分隔天河两岸，开始想象着两个星宿可能是一对夫妻，丈夫抛弃了妻子，妻子只能在对岸泪涟涟地望着对面的“负心汉”……
19、《雍正耕织图》中二十三幅蚕织图将整个蚕织过程生动传神的描绘出来，着力以艺术笔调形像地描绘了养蚕、织绸、染色、成衣的诸多环节，设色典雅，用笔精致，人物形象生动，与男人的田间生产活动不同的是，织图中女子的生产工艺主要是在室内和院中进行的，所以欣赏此图可以体会古代妇女的阴柔之美，古人对居住环境的布置和建筑特点。结合雍正的诗欣赏此图册，既可获得对传统生产过程的知识普及，又能欣赏清代社会民俗文化，有书有画，亦俗亦雅，真可谓珠联璧合，美伦美奂。
20、(shānnánhǎiběi)
六、关于古代男耕女织的描写
1、香生雪茧明，光吐银丝缕。
2、C试题分析：本题考查的是小农经济的特征。根据所学知识可知，中国古代小农经济的主要特征是男耕女织、耕织结合；根据材料的描述可知，材料描述男子耕种庄稼的状况，应该补充的是女子家庭手工业的状况；“凡农之道,厚之为宝”体现了时令对农业发展的重要性；“春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵”体现了古代农民的艰辛；“妇人夙兴夜寐，纺绩(线)积纴(丝缕)”体现了妇女在家耕织的状况；“东北半城皆居机户，郡城之东皆习机业”体现了雇佣劳动关系，是资本主义萌芽的表现。所以案选C。
3、从这以后，牛郎织女的笑声越来越少了。
4、轧轧听交响，人行村路香。
5、说到底，乡村教育的最大缺陷就是不能有效解决老百姓渴求的民生问题。社会变革需要人才，而陈腐的教条和程式化的乡村教育将读书人引入皓首穷经的死胡同，远离社会实际需要，最终产生了一个个百无一用的酸腐书生。历史表明，这种模式对于中国转型发展、融入世界潮流的推动作用并不明显。
6、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
7、家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。
8、“何以结中心？素缕连双针”
9、着意为丝纶，兼计作绵纩。
10、去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
11、《阿房宫赋》六王毕,四海蜀山兀,阿房出.覆压三百余里,隔离天日.骊山北构而西折,直走咸阳.二川溶溶,流入宫墙.五步一楼,十步一阁；廊腰缦回,檐牙高啄；各抱地势,钩心斗角.盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落.长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知东西.歌台暖响,春光融融；舞殿冷袖,风雨凄凄.一日之内,一宫之间,而气候不齐.
12、南方夏日，因院子里有这几棵大树而显得清凉些，晌午饭后，何慧燕、刘温两人一人看书，一人喝功夫茶，有时树顶飞来一只鸟，唱下歌，打破这里的清静……
13、尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：
14、①形容距离遥远，也指相距遥远的不同地方：～，各在一方。
15、书画义捐义拍筹款20万已全部捐至武汉大学中南医院
16、悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。