一、师说中26个师的意思
1、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，……的凭借)传道受(通“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎(于，介词)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(岂，哪)知其年之先后生于吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(所字结构)，师之所存也。
2、子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
3、在大学四年里，张倩倩做过很多实习工作，她很快意识到自己并不喜欢所在的外贸专业。大学毕业后，她从山东南下，前往云南保山的山区，开始了两年的支教生活。
4、译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。
5、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
6、(2019新课标III卷)《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
7、苏轼说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”古文简约凝练，往往需要仔细推敲才能领悟其含义。请揣摩下面的字词，思考它们在文中的含义及表达效果。
8、(2)则知明而行无过矣(并列关系，而且)
9、53古文：一般指先秦两汉时期与骈文相对的散文。
10、惑而不从师——从师，跟随老师学习
11、(5)锲而舍之(表假设或承接)
12、师说中体现重师的句子：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
13、柳宗元曰：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”(《答韦中立论师道书》)
14、在文中，韩愈强调从师学习不需要在乎年龄和辈分，师徒之间的区别只是在于：闻道有先后，术业有专攻。
15、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
16、(34)不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列，排列。
17、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。
18、例如：《左传·庄公十年》：十年春，齐师伐王。
19、(44)李氏子蟠：李蟠(pán)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。
20、这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。
二、师说里面26师翻译
1、爱其子，择师而教之
2、9吾从而师之：我跟随他学习，指以他为老师。
3、(24)或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
4、行无过：行动没有过错。
5、李氏子蟠年好古文，六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻(52)之。
6、《师说》中表明择师标准的句子是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。所以说此句表达了择师的标准是根据谁更有道理，而不是人的外在因素。
7、“古之学者必严其师，师严然后道尊”见宋•欧阳修《答祖择之书》。严:尊敬。这两句大意是：自古治学的人必须首先尊重他的老师。老师有了尊严，儒家之道自然就有了尊严。此条强调师道尊严，只有教师有了尊严，他所宣讲的政治道理才能深入学生心田；政治道理注入学生心田，政治的权威才能真正地树立。这一番阐述，从大的方面入手说明尊师的重要性，是欧阳修在当时封建社会条件下向社会发出的呼吁，其中的道理耐人寻味，在今天也仍有其借鉴意义。
8、(21)惑矣：(真是)糊涂啊！
9、(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(强壮)
10、当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
11、(曲：形作名，曲度，弧度)
12、韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。
13、韩愈在文中批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面的两句是：小学而大遗，吾未见其明也。
14、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
15、因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现到达千里之外;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。
16、我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
17、陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”你是否同意下面对文中画线句的理解？如不能理解，可与同学讨论。
18、“支教项目会保证老师的安全和住宿条件，但仍然会面临时常断水断电、屋内进蛇、交通物流不方便的情况。”
19、一日，韩愈与孔子、柳宗元、陶行知诸君相遇，围绕“求学”这个话题，展开了一次突破时空的对话。请将相关语句补充完整。
20、学不可以已：学习不能停止。
三、师说中26个师分别表示什么
1、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
2、40常师：一直不变(固定)的老师。
3、各师各教就是因人而异，不同的老师教育方法不同，不同的学生需要不同的教学方法。如帮到你，请点一下好评！
4、华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。
5、利足：脚走得快。
6、30巫医乐师百工之人：巫师、医生、乐师以及各种工匠。巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病，故常并举。百工，各类工匠。
7、张倩倩用了一个很有意思的比喻———像「开盲盒」。
8、(22)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。
9、(45)六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。
10、孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
11、译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看见他们的明白。
12、26惑之不解：指“不解惑”，是疑惑不能解决的意思。
13、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也。
14、今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
15、由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
16、(2)善假于物也(介词，不译。引进作用)
17、君子博学而日参省乎己
18、槁暴：枯干。(gǎo)(pù)
19、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
20、功在不舍：舍，停。
四、师说中26师字意思用法全部
1、“君子博学～日参省乎己。”
2、(20)于其身：对于他自己。身，自身，自己。
3、“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
6、(2018年课标Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
7、圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻如是而已。
8、韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
9、“兵不妄动，师必有名”见唐•白居易《策林》三。这两句大意是:不可轻易发动战争，出兵必须有正当的理由。战争有正义非正义之分。正义战争得到人民的拥护，最终必将取得胜利;非正义战争不得民心，最终必将招致失败。因此不可轻易用兵挑衅，玩火自焚，用兵则必师出有名。“师必有名”也作“师出有名”，后世常用以比喻行事要有正当的理要能忍辱含垢，卧薪尝胆，积蓄力量，总结教训，将来一举打败强敌，复仇雪恨，像越王勾践那样由亡国之君到成为霸主，这才是真正的男子汉。可以此二句劝慰那些失败者，希望他们鼓足勇气，振作精神，继续前进。
10、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。
11、43师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。
12、古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
13、善假于物也：于：向。
14、(4)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
15、(以上来自“学科网”)
16、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很优秀的基础上还在不断学习，而现在的一般人“，”。
17、4蓝：一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
18、今天我们就来聊聊师王张倩倩的故事~
19、(2)所以：用来……的，……的凭借。
20、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚
五、师说中师的全部意思
1、"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等5个比喻。
2、(定语后置，“利”，“强”是定语)
3、(固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”)
4、例如：《诗·大雅·韩奕》：溥彼韩城，燕师所完。
5、“那群人”就是她的团队。
6、一位名叫凯斯特的德国教师，在他对一年级小学生作的“开学致词”中，以毫不含糊的语言，铿锵有力地开言道：“不要把教师的讲台看作是皇帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全靠你们自己！”
7、37不齿：不与同列，意思是蔑视，看不起。齿，并列。
8、物：外物，指各种客观条件。
9、(2)不复挺者(……的原因)
10、张倩倩说，一直吸引她、支撑她想要留在这里的还有一个很重要的点，就是“那群人”。
11、师道之不复——从师学习
12、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”文中与这观点相同两句是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
13、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的两句是：师者，所以传道受业解惑也。
14、交代韩愈写作缘由的两句是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
15、要求：①引用“孔子学琴”的故事和韩愈《师说》中的相关语句；②文言文或白话文皆可；③言简意赅，200字以内。
16、犹且从师而问焉——老师
17、如要从下面三幅韩愈像中选一幅作为《师说》的插图，你会选择哪一幅？结合课文说说你的理由。
18、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
19、孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
20、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠与他。
六、师说中26个师的意思
1、(1)顺风而呼，声非加疾也(强)
2、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
3、古之学者必有师师：名词，老师。
4、韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
6、人非生而知之者，孰能无惑?
7、助词>语气助词，用于句中，表陈述或解释。
8、(3)道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
9、《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“，”。
10、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
11、孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
12、孔子所说的“三人行，必有我师焉”(《论语•述而》)，意思是几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。韩愈《师说》中最能直接证明这一观点的句子是：“圣人无常师。”(圣人没有固定的老师。)
13、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
14、但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。
15、古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
16、跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯。
17、(16)众人：普通人，一般人。
18、(40)老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
19、语出韩愈《师说》：“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”士大夫一族，有相互称呼师父弟子的，其他人就大声哄笑，他们说，年龄相近，肚里的墨水也差不多，如果对方身份低下，你却叫他老师，那不是很羞惭吗。如果对方是达官贵人，你认他为师，别人还以为你是个攀龙附凤，阿谀奉承之辈。
20、(1)假舟楫者(代词，指……的人)
1、(来源：古诗文网，有删改)
2、第四声。“教”读一声时，意思是：把知识或技能传给人，如”教书“、”教小孩识字“。读四声时，意思是：教导、教育，如“因材施教”、“请教”，也可作宗教。《师说》中的原文是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”在句子中，“教”是教育的意思，故读第四声。
3、(1)惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”
5、(省略句：輮(之)使之然也)
6、韩愈所说的“师道”的主要思想是什么？他为什么说授书、习句读“非吾所谓传其道解其惑者也”？
7、(43)术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。
8、“我和学生的关系，更像是朋友。嗯……当然不是姐妹那种，更多像……哥们儿？”张倩倩笑称自己是个女汉子，所以如果学生太“上头”，她也会遵照之前制订好的规则“惩罚”他们，毫不手软——“好了，闹也闹过了，快，把题做了！”
9、(2018年课标Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
10、5孰能无惑：谁会没有疑惑。
11、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。
12、唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上，真是令人奇怪啊!
13、圣人无常(固定的，一定的)师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
14、(18)耻学于师：以向老师学习为耻。
15、喜欢，就点蓝字，关注听出语文力啦！
16、第二部分(第二段)：论证学习的重要作用。
17、古之学者(1)必有师。师者，所以传道受业解惑也人非生而知之(3)者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎(9)？是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也
18、1輮以为轮：“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲。
19、“区别于班级部的老师，成为一对一的老师是一种什么样的体验?
20、假：借助，利用。
1、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。所谓伊人，在水一方。鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。农夫方夏耘，安坐吾敢食。农夫方夏耘，安坐吾敢食。杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
2、56时：时俗，这里是指士大夫中存在的耻于拜师学习的恶习。