1、◆还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！(唐)张籍《节妇吟》(徐志摩爱情名句经典短句)。
2、2020-02-16疫情后，最值钱的东西，不是房子和存款，而是……致所有人一段话！(经典)
3、10朱湘：15岁上清华，29岁跳江自杀，性格狷狂常惹事，妻子绝望出家
4、在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收获了残忍。
5、像这样的艳福，世上能有几个人享着；像这样奢侈的光阴，这宇宙间能有几多？
6、⒇“秋风”句：用张翰典故。《晋书·张翰传》：“张翰，字季鹰，吴郡吴人也。……为大司马东曹掾。……因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁官数千里，以要名爵乎？’遂命驾而归。……或谓之曰：‘卿乃纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’时人贵其旷达。”
7、⒑至若春和景明(古：日光；今：景色、景物)
8、汴(biàn)梁 田畴(chóu) 跋(bá)涉 漕运(cáo) 舳舻(zhúlú)
9、这就是为什么爱过之后，总觉得不仅失去他，也失去了一部分自己。被爱的人总是掌灵者，去爱的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收获了残忍。
10、爱情不是避难所，想进去避难的话，会被赶出来的。
11、旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离。记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。总是在冗长的梦境里完成生命现实里不愿上演的别离和割舍。这样的梦境，是否太过冰凉与残忍。看世界多危险多难。如反复无常的气象。
12、作为诗歌最为形式化的表达上，此诗的节奏、韵律与语词的选取都处于语词的中性状态，没有大红大紫、纯黑纯白的俗艳与锋利，在声音上，也是温和的、静雅的，甚至走向旖旎和慵懒；十一个“你”字，既突出了主题，又起到了“衬韵”的作用，在诗歌运行的过程中，“你”字的每一次出现，就像乐队演奏中的节点，以“频率”的方式突出了“我”的指向，这是一种形式美感与内容美感的深层次结合，是一种尚未被人们研究和认识的精妙之处。歌颂四月天，其实都是在向“你”倾诉，全诗只有一处破折号，这一处破折号写着：“你是爱，是暖，是希望”，什么样的希望呢？联系林徽因的知识背景，我们会更加明确这首诗艳丽的画面背后，有着理性主义表达的节制和书写的雅致，完全能够体现出古典英国诗歌的高贵气象
13、耳。没有喧闹。眼。没有缤纷。嘴。沉默不语。
14、再读《围城》：夫妻间最忌讳的，是扯掉对方最后一块“遮羞布”
15、为了更加形象地说明这个问题，梁宗岱在阐述波德莱尔诗作《契合》之前，还列举了一些中国古诗中的例子，其中，他特别注意到陶渊明的名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”众所周知，陶渊明厌倦了仕途而归隐田园，来保持他内心的宁静。他以一介布衣/隐士的身份重新获得了人与自然、劳动的和谐关系，充分符合道家的理想典范。这两句诗引自《饮酒·其五》，无比恰切地描绘了一个“纯我”的精神状态，与道家思想的共鸣使之找到了生命的慰藉和意义。
16、1920年代，中国象征诗派的代表性诗人当数李金发、穆木天、王独清和冯乃超。他们不仅成功地运用象征技巧推动了中国新诗的现代发展，更从理论上阐释了法国象征主义。尽管他们的视角显得支离破碎，核心观点却很一致。象征主义者的一个令人印象深刻的美学信仰，便是他们坚信诗之现代性的最显著标志乃艺术自治和主题自由。现代生活的方方面面——也包括庸俗和丑陋的东西，都可以成为诗的题材。他们既要维护自己的创作，也要捍卫“纯诗”的王国，强调“纯诗”是一种内在的语言艺术，除了诗的逻辑、感觉和思想，以及艺术表现手法之外，其它一切与之概无关联。李金发说：“世界任何美丑善恶皆是诗的对象。诗人能歌人咏人，但所言不一定是真理，也许是偏执与歪曲。我平日做诗，不曾存在寻求或表现真理的观念，只当它是一种抒情的推敲，字句的玩艺儿。”关于这个问题，他曾提出：“艺术是不顾道德，也与社会不是共同的世界。艺术上唯一目的，就是创造美；艺术家唯一工作，就是忠实表现自己的世界。所以他的美的世界，是创造在艺术上，不是建设在社会上。”在这个艺术自治的美的世界里，散文是没有一席之地的。将生活琐事交给散文，诗的表达就能借由一种精英式的赫尔墨斯主义(Hermetismus)来保持它的纯粹性。“美是蕴藏在想象中，象征中，抽象的推敲中”，因此，李金发的创作特别注重艺术手法的运用，“使人增加无形的神秘的概念”。他表示：“诗是个人精神与心灵的升华，多少是带着贵族气息的。故一个诗人的诗，不一定人人看了能懂，才是好诗，或者只有一部分人，或有相当训练的人才能领略其好处。”穆木天和王独清也在他们公开发表的书信《谭诗》《再谭诗》中，反复将“暗示”提升到诗的最重要组合成分的高度。穆木天认为：“诗的世界是潜在意识的世界。诗是要有大的暗示能力。诗的世界固在平常的生活中，但在平常生活的深处。诗是要暗示出人的内生命的深秘。”通过暗示，天人合一的神秘世界的本质得以彰显。就技术层面而言，暗示是凭借句法的省略、语义的隐讳、感知的合成、怪异而又矛盾的思想的交织来实现。文本有意保留很多空白，以视野的纵深来拓展画面、诗行和诗节中语词的线性连续的维度。穆木天甚至主张“诗越不明白越好”，鼓励读者积极参与想象，用“有限的律动”来启示出“无限的世界”。
17、2020-04-22注意O型血的人！切记！人生实苦，要和甜的人在一起生气时，千万别说话！(精辟)遇事最有水平的处理办法(受益匪浅！)长寿的5个微条件，第一条我就惊呆了2020最扎心的一段话：
18、梁宗岱将象征手法的征用视为诗与生俱来的天性，认为所谓象征主义，在任何国度、任何时代的文艺活动和表现里，“都是一个不可缺乏的普遍和重要的原素”。从这个意义上，他指出，与现代欧洲的典范之作相比，中国古典诗词已在本国传统的文化历史上达到了一种不可超越的圆满。这让那些一心求异、相信追求现代就是要与传统决裂的诗人看到，到目前为止从未真正反思过的一个悖反的事实是：被贴上“象征主义”标签的西方现代派其实拥有很多传统和古典的特质，文学史上的经典作品——特别是中国古诗，已经成为开启心智的灵感之源(为庞德、瓦雷里和马拉美等西方现代派所珍视)，象征主义的现代性也已为自身所固有。“一切最上乘的文艺品，无论是一首小诗或高耸入云的殿宇，都是象征到一个极高的程度的。”因此，通往西方的陌生化之路，同时也是通往东方自己的陌生化之路，现代之路也是传统之路。这两条道路并不排斥，而是相互补足，甚至从根本上就是同一。白话新诗为了克服自身缺陷，在借鉴西方现代派经验的同时，也应尊重本国传统，这是迄今遭到忽视并导致新诗诗意不足的重要原因。
19、这个微笑，用尽疼痛的力气；这回释然，用尽铭记的场地；这场告别，用尽去爱的勇气；这次哭泣，用尽你爱的表情；因为这是最后一次爱你。
20、“诗人已死”的年代，写诗的人都是神经病吗？“文化人”竟不愿提起
21、2020-07-0821人死亡！贵州载高考生公交坠湖视频曝光：人生没有永远，来日并不方长！若不是央视曝光，简直不敢相信这是真的！能陪你到老的男人，都有这个征兆什么养老最靠谱？睡前思考一段话！
22、似乎习惯了等待，单纯的以为等待就会到来。但却在等待中错过了，那些可以幸福的幸福。
23、19夕阳西下，是我最想念的时候，对着你在的那个城市，说了一声:我想你，不知道，你是否听得到.
24、《永久的生命》 严文井(1915--2005)，原名严文锦。湖北武昌人。当代作家、散文家、著名儿童文学家。著有《南南和胡子伯伯》、《丁丁的一次奇怪旅行》等。中共d员，《人民文学》主编，人民文学出版社社长、总编辑。
25、这种简单的方法能够让人相当快捷而合理地下结论。如果在一部作品中发现作者有意识地留意语言的资源、涵义及发音，同时察见成功的音乐布局，就可以认为作者身上有足够的感性，以及构建和组合能力，可以考虑成为一个诗人而不算荒唐。
26、(3)《使至塞上》中怎样理解“征蓬出汉塞，归雁入胡天”的含义？
27、◆何处合成愁，离人心上秋。吴文英《唐多令》
28、一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍。爱情是一个人加上另一个人，可是，一加一却不等于就像你加上我，也并不等于我们。这种叫爱情啊···如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼
29、我是极空洞的一个穷人，我也是一个极充实的富人我有的只是爱。徐志摩
30、第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。
31、46年少时，我们因谁因爱或是只因寂寞而同场起舞；沧桑后，我们何因何故寂寞如初却宁愿形同陌路；
32、风吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫长的打坐。
33、最好的时光里，我依然独自一个人走在那条浮华炫丽却不属于我的街。
34、从于丹到蒙曼，国学大师沦为“文化小丑”，沽名钓誉注定不会长久
35、说起来咱们久别见面，也该有相当表示，你老是那坐着躯着不起身，我枉然每回想张开胳膊来抱你亲你，一进家门，总是扫兴。
36、即使命运叫您在得到最后胜利之前碰着了不可躲避的死，我的爱！那时您就死。因为死就是成功，就是胜利。一切有我在，一切有爱在。
37、一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。
38、我没有别的方法，我就有爱；没有别的天才，就是爱；没有别的能力，只是爱；没有别的动力，只是爱。
39、2020-09-12请活好，你的下半辈子(写的真好)性格写在脸上，人品刻在眼里(真准)什么叫假交情，什么叫真朋友，句句见血(太精辟)林清玄10首最美小诗，值得品味收藏！睡前思考一段话！(经典)
40、心存美好，则无可恼之事；心存善良，则无可恨之人；心若简单，世间纷扰皆成空。
41、一个人的世界，很安静，安静的可以听到自己的呼吸声和心跳声。冷了，给自己加件外套；饿了，给自己买个面包；病了，给自己一份坚强；失败了，给自己一个目标；跌倒了，在伤痛中爬起并给自己一个宽容的微笑是啊，我总是一个人，你从来不曾来过，我也从来不曾出现在你的世界。
42、(诫子书)夫 静 以 淡泊 无以 明志 致远 广才 淫慢 励精 险躁 治性 年与时驰 意与日去 枯落 多不接世 穷庐 将复何及(实词、虚词的理解与用法)
43、2020-03-12再好的婚姻，也会死于这四个字我喜欢这段话(受益匪浅)余生，不讨好，不解释，不纠缠疫情过后，最正确的生活方式(建议收藏)14个幽默短句，每一句都笑到不行！烦恼全消非常经典的一段话！
44、旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离。
45、2020-01-17世上最幸福的路，是回家的路！幸福，在于知足(写的真好)聪明的最高境界是：厚道脸要穷养，脚要富养；心要穷养，肺要富养(深度好文)
46、⑸精读与跳读的目的：抓住一部作品的重要内容、精彩片段，加以解读欣赏，而忽略那些无关紧要或并不精彩的内容，从而提高阅读的效率。⑹
47、你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心;鱼不能没有水，人不能没有氧气;我不能没有你的爱。
48、喜欢是浅浅的爱，爱是深深的喜欢，如果我得不到全部，我宁可一无所有
49、假如情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默沉静你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默沉静，你愿见，却不明白
50、崔颢，唐代诗人。最为人称道的是他那首《黄鹤楼》，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。
51、小说中还有一句话非常重要"上帝不响，像一切全由我定"。这句话一共出现了两次。我们仔细理解一下这句话，上帝到底是什么，我认为上帝是指一切自身无法掌控的宇宙规律，比如生老病死，上帝不说话，我们各自选择承担各自的命运。
52、无动于衷：心里一点也不受感动；一点也不动心。
53、梁宗岱将水仙的悲剧同时视为悲剧的转化，自我的消融，与宇宙的和谐合为一体。就传统而言，这种主体性的消失通常表现为“我”的静悄悄的“去人性化”，千变万化，融入自然，这确保了存在的纯粹与持续。此种观点沿袭了中国古代文人的世界观，因此不必惊讶，译文所附注解中的很多措辞，如：“真寂”“空虚”“万化”“冥合”“形神两忘”，均出自道教和佛经，与中国古诗有着一脉相承之处。而在注释的末尾，梁宗岱用了扑朔迷离的暗示性的隐喻画面，将自恋者的神话直观地呈现为一种大功告成、心平气和、并无悲剧色彩的“自我的外化”。这在中国古诗中也不乏先例，譬如：唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》的末句“曲终人不见，江上数峰青”。鼓瑟之人一吐心中愁闷，将主观情绪转化为悠扬的旋律，一曲终了，风景都为之一变。原本客观存在的山峰似乎也受到鼓瑟之人的心情的感染，这正应验了所谓“情景交融”的诗学古训。如此一来，“自我的外化”被梁奉为最高的诗境，标志着人与宇宙的息息相通。
54、谁都以为自己会是例外，在后悔之外。谁都以为拥有的感情也是例外，在变淡之外。谁都以为恋爱的对象刚巧也是例外，在改变之外。然而最终发现，除了变化，无一例外。
55、我没有别的方法，我就有爱；没有别的天才，就是爱；没有别的能力，只是爱；没有别的动力，只是爱。
56、轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
57、2020-07-27杭州失踪女子遇害真相大白，更多细节曝光：生而为人，请务必善良人生最大的贵人，不是父母，不是爱人，也不是朋友，而是……真正聪明的人，都放弃了这4种社交唯美朗诵:《荷塘月色》送来夏日清凉！人生，要懂得适可而止(精辟)睡前思考一段话！
58、这两句移情于物，因感时伤怀，思家之苦，即便是站在花前，也无心观赏，反而对花溅泪；即使听到悦耳的鸟鸣，也无意倾听，反而会因鸟鸣而惊心。这就是“以乐衬哀”的反衬手法。
59、但是我不明白伤心，让我最伤心的是谁。只是心太痛，太痛……之后便不觉着痛了。也记不清楚那些班驳的光影。
60、中国历史上并不缺乏这样的时刻。李海燕在《心灵革命》一书中提及新文化运动时期的浪漫主义情感观，认为这背后实则是启蒙的感觉结构坚持个人自由与自主从而与儒家感觉结构形成的对立。这一阶段涌现的浪漫的情感表述也就成为传统批判的内在组成部分，它代表着五四时期“绝对性的现代超善”：自由、平等、权利。这已然涉及情感政治的维度。站在今天的角度去看待那一时期的多数代表作品，无论前面提及的冰心体小诗，还是庐隐、郁达夫等人具备自叙传色彩的小说，都未免有“矫情”的直观感受。
61、你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
62、波德莱尔在其纲领性的代表作中所显现出来的对二元超验主义思想的扬弃，以及对超验性的否定到了马拉美、瓦雷里那里是作为诗的现代性的一个重要标志，种种因素使得象征主义诗歌创作对于新诗作者从直觉上来说大大地容易模仿和接受。中国新诗虽然摆脱了文言形式的束缚，但就审美世界观来说，依然是传统的一元固有论。余宝琳称之为“先验内在性”(transcendentalimmanence)：自古以来就不是模仿性的，而是作为表现主义的代表被描述为“中国文学文化模式”，无从映射，却一直存在下去。正是在这一点上，梁宗岱和周作人等西方象征派的早期追随者们尚未做出充分的理论论证，便已直观感受到了象征主义就方法论而言似乎是与传统趋同。因此，他们积极主张既要继承本国的古典文学传统，也要向西方现代派学习，以建立新诗的现代性和合法性。梁宗岱对中国古代思想典籍的倚重，如借用“心凝形释”“物我两忘”“冥想出神”“融洽无间”和“宇宙意识”来阐明象征主义的“最上乘的诗”，使得诸如马拉美、波德莱尔、瓦雷里之类的高深莫测的法国诗人更显亲切，拉近了他们与新诗写者之间的距离，也因此而让他的中国同行认真思考一个问题：如何在与自身传统决裂之后重新与之和解。梁宗岱诗学最重大的意义还在于摆明了一种既面向世界又尊重传统的立场，免于一切意识形态和政治话语的操控，让文学回归审美，这在他看来也正是新诗运动的意义之所在，应被视为“五四”新文化成果的最重要的标志。
63、走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。
64、时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。没有一种悲伤是不能被时间减轻的。如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义？如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好？可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等。却偏偏总是真的。
65、我是极空洞的一个穷人，我也是一个极充实的富人——我有的只是爱。
66、当旅行成为一种流浪，我们便把生活看成是一种生命的真实。
67、⑾拥篲：燕昭王亲自扫路，恐灰尘飞扬，用衣袖挡帚以礼迎贤士邹衍。折节：一作“折腰”。
68、友情是愉快，是爱，是再不畏虑，是不再受孤寂的侵凌。
69、不管昨夜经历了怎样的泣不成声，早晨醒来这个城市依然车水马龙。开心或者不开心，城市都没有工夫等，你只能铭记或者遗忘，那一站站你爱过或者恨过的旅程。