一、师说中其的意思
1、韩愈《师说》在文化史上的意义
2、东坡先生遂捐馆舍，岂独贤士大夫悲痛不能已，"人之云亡，邦国殄瘁"者也，可惜可惜！立朝堂堂，危言谠论，切于事理，岂复有之？然有自常州来，云东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。(23)
3、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。
4、樊哙侧其盾以撞。(司马迁《鸿门宴》)
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6、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。
7、·比,和……比较。 吾孰与徐公美?(《邹忌讽齐王纳谏》)
8、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
9、通“尔”,用作第二人称代词,可译为“你(们)的”;偶尔也做主语,可译为“你”。
10、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
11、非死则徙尔。(柳宗元《捕蛇者说》)
12、①彼童子之师，授之书而习其句读者。
13、❏湖南大学岳麓书院余露
14、·表示顺承关系。可译为“然后”“那么”。 闻姊家有阁子,且何谓阁子也?(归有光《项脊轩志》)
15、文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
16、以上逐一分说当时门第中人所以高自标置以示异于寒门庶姓之几项重要节目，内之如日常居家之风仪礼法，如对子女德性与学问方面之教养。外之如著作与文艺上之表现，如交际应酬场中之谈吐与情趣。当时门第中人凭其悠久之传统与丰厚之处境，在此诸方面，确亦有使人骤难企及处。于是门第遂确然自成一流品。门第中人之生活，亦确然自成一风流。此种风流，则确乎非藉于权位与财富所能袭取而得。(8)
17、近代中国遭遇强大的外力冲击，在欧美主导的世界体系面前招架无力，只能接受。在先是被动后是主动的所谓“走向世界”的进程中，越来越习惯用西方近几百年形成的经验和眼光来衡量中国数千年积淀的文化传统，在一元论的主导下，认为人类社会应该并且可以按照一定的轨迹与模式自下而上前进，中国不能例外，否则就是野蛮或落后。从而将国学、国医、国乐、国术种种传统资源当做中国落伍的原因，加以摒弃。
18、·第三人称代词,可译为“他(们)”“她(们)”“它(们)”。 其闻道也固先乎吾。(韩愈《师说》)
19、于其身也,则耻师焉,惑矣。(韩愈《师说》)
20、韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。
二、师说中其的意思和例句
1、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
2、或许会帮助你更好地认识自己
3、出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。
4、(27)请参看王水照：《"苏门"的性质和特征》，《苏轼论稿》，第30～64页。
5、另一种判断《师说》重要性的方法，就是去考虑长期流传于民间的“天地君亲师”这一伦理秩序的形成。在这里，“师”是可以和“天地”“君”“亲”并列的，“师”地位的崇高，以现在的观点来看，真是不可想象。很多学者都无法考察“天地君亲师”这一足以和三纲、五常匹敌的伦理观是何时正式形成的。徐梓爬梳了许多史料以后，说：“天地君亲师”的表达方式在北宋初期已正式出现。即使不能早到北宋初期，至少可以肯定，宋代已经形成。
6、·以为,认为。 皆以美于徐公。(《邹忌讽齐王纳谏》)
7、·相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等。 且焉置土石?(《愚公移山》)
8、(10)以上关于"异儒"及中唐经学与古文家关系之论述，参考蒙文通《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的转变》第十节《大历学术》，见《古史甄微》巴蜀书社，1999年，第365～368页。
9、韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。
10、·向,对,对于。 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。(韩愈《师说》)
11、·表反问语气。可译为“吗”“呢”。 臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
12、·趁着,趁此。 因击沛公于坐。((司马迁《鸿门宴》)
13、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与这意思一致两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
14、圣人无常(固定)师。孔子师(把……做为老师，名词的意动)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(学习、研究)，如是而已。
15、何者?严大国之威以修敬也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
16、得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。(2)
17、·指示代词,表示近指。可译为“这”“这个”“这些”“这里”。 有蒋氏者,专其利三世矣。(柳宗元《捕蛇者说》)
18、李氏子蟠，年好古文()，六艺()经传()皆通()习之，不拘于()时，学于余。余嘉()其能行古道，作《师说》以贻()之。
19、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
20、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
三、师说的其的用法
1、·表示语气的停顿。 其闻道也亦先乎吾。(韩愈《师说》)
2、·处所,地方。 又间令吴广之次所旁丛祠中。(司马迁《陈涉世家》)
3、韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
4、·表示凭借。译为“凭”“靠”。 以勇气闻于诸侯。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
5、3)指示代词。那个；那样。
6、尤其(yóuqí)
7、·表示时间、处所。译为“于”“在”“从”。 武以始元六年春至京师。(班固《苏武传》)
8、韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。
9、至于进行之法，则是以史事为基础，在爬梳大量史料的前提下，超越“现代人的傲慢”，在具体的历史时空中，顺时性展现传统思想文化在近代变局中的各阶段和各层面，横向考察其参差，纵向考察其变化，探究每一种存在背后的渊源和演化的轨迹。
10、·有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等意思,翻译比较灵活。 卒相与欢,为刎颈之交。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
11、顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱墨翟恢诡异说，干惑人听；孟轲作书而正之，圣人之道复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人寖惑；扬雄作法言而辨之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国，中国之人世世译而广之，黄老之术相沿而炽，天下之言善者，惟二者而已矣......自扬子云作法言，至今近千载，莫有言圣人之道者；言之者惟执事焉耳......执事聪明，文章与孟轲扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎？
12、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确指出了从师的标准：“()，()，()，()。”
13、·单独做谓语,后面常有语气助词“哉”“也”等。可译为“为什么”“什么原因”。
14、·用在主语后面,引出判断,不必译出。 廉颇者,赵之良将也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
15、岛边天外，未老身先退。
16、当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
17、《师说》是帮助剑刃锋利的磨刀石。不管你是初来的萌新，还是常驻的院生，都可以磨练行文技术和采访技巧。
18、·表示疑问或反诘语气。 公子畏死邪?何泣也?(司马迁《信陵君窃符救赵》)
19、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。