一、师说中所有之字的意思
1、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
2、文中说时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。
3、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
4、其次，我们要解决“为什么”和“怎么做”。
5、位卑则足羞官盛则近谀
6、“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？
7、我有一个观点，我认为整个人类社会越来越从分裂走向统一和更大范围的统从战争走向和平和更加持久的和平，从仇视走向握手和更加真诚的握手，这是一个总的趋势。
8、怎样学习假借字、转注字?
9、佚之狐言于郑伯曰(《烛之武退秦师》)
10、士大夫之族：代词，指这些人。
11、音节助词，虚用，无所指。久而久之。
12、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。
13、马之千里者中的之是定语后置标志，无实义。
14、程郁缀，后EMBA教授，北京大学中文系教授，博士生导师。《北京大学学报》(哲学社会科学版)主编；北京大学《国学研究》编委。北京大学亚太研究院副院长；全国高等学校文科学报学会副会长；中国俗文学学会常务副会长；秦少游学术研究会会长。
15、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
16、说交朋友像画竹一样要淡，这里的“淡”，取自《庄子》中的一句名言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”这里的“淡如水”不是如水之淡而无味，而是如水之淡淡不断长流。“小人之交甘若醴”，小人之交就如同醴酒一样，喝下去很甜，喝喝就晕了。所以君子“淡以亲”，君子淡呀却一天比一天亲密；小人“甘以绝”，小人甜呀却很快就晕了。
17、《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
18、圣人无常(固定)师。孔子师(把……做为老师，名词的意动)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(学习、研究)，如是而已。
19、小学而大遗 表转折，翻译为“但是”(或可解释为表并列，不译)群聚而笑之 表修饰，不译。如是而已 而已，语助词，翻译为“罢了”。
20、第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好。别人都吐痰他跟着吐痰，别人跟着抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。
二、师说中之的翻译
1、于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。(《过秦论》)
2、但是如果你说我必须要得到什么才能幸福，你的生活的好与不好、你的生活的水准与高低就完全取决于对象了，你对外物的依赖就太强了。但是不管怎么说这起码还有个结构，但这个层级对外物依赖太强。
3、儒家讲究仁、义、礼、智、信。这个“信”有两个方面的意义：
4、(2019新课标III卷)《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
5、学习汉字除了“字义探源、归类整理、批量学习”,还要“从繁入简”。切勿认为甲骨文很神秘、繁体字很难懂,其实识读时多一笔少一画没什么区别,电脑普及后书写也不是问题。关键是只有认识“古字”才能真正通晓字义,明白古人要通过这个字形传递什么意思。
6、之江：(zhījiāng)
7、不知句子如何停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却不问老师而放弃了。我没有看到他的智慧。
8、以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？(《列子·愚公移山》)
9、你有时候书看都不用查字典，就看这个字猜都能猜出特别有意思的意思来，比方举个例子，凡是带“艮”字的，都一定有“止”的意思，但是“止”的方向不一样。进退的退，这是带艮字边的；无垠的垠、有限的限。当然有个字很奇怪，狠毒的狠，也是艮字边。你猜都能猜出来这句话到底有什么，狗能知止就叫狠，狗能停下来能忍得住的，所以这个“狠”字包含的是忍。你去看那个《狼图腾》，狼在准备出击之前它要坚忍，它不能贸然出击。这叫忍，狠这个道理听懂了吧。
10、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
11、如前进的“前”,出示或当堂绘出一个人脚蹬小船的画面,理解该字和所有相关汉字如“偷”就毫无障碍了。再如为什么是“大有作为”呢?只要讲清“为(为、爲)”的字形是手牵大象下田干活就行了。再“笨”的学生也知道牵一头大象和一只老鼠是不一样的,所有的字词及相关知识由此轻松解决。
12、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。
13、句读之不知，惑之不解(韩愈《师说》)
14、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
15、不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
16、韩愈在文中批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面的两句是：小学而大遗，吾未见其明也。
17、最后，我给大家讲讲我最喜欢的一篇短文，是三国时蜀相诸葛亮写的，题目叫做《交论》：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶；能四时而不衰，历夷险而益固。”这是说以权势和利益来相交，是难以经历远久的。君子相交，应该是“温不增华，寒不改叶”，就是说温暖的春天来了，也不是繁花似锦，花团锦簇，经历困难友情也始终不变。经历了危险和平坦的考验，友谊更加牢固。
18、助词，表示修饰关系。
19、很多字词典认为中小学生都已达到古汉语博士水平,打死也不讲这个汉字的来源和本义,直接列上十几项历经几千年转了八百圈儿的引申义,或者排出一大堆连智商25左右的人都知道的现代含义。还有的喜欢说车轱辘话,以概念解释概念,如解释“取”是“拿;获得;选取”。
20、你好！《师说》中“道之所存，师之所存也”的“之”字是结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为"的"，有的可不译。
三、师说中之的意思有哪些
1、“平等交友，宽容待人”
2、中国传统教育几千年来至十九世纪末期、二十世纪的初期，读书素来是要背诵的，不只是儿童要背而已。中国过去上古两三千年以前，有文字没有纸张和笔，开始是雕刻文字在甲骨文上，后来发展雕刻在竹简上面，然后把一片片竹简打洞用牛皮筋穿起来，这样认字很困难，所以读一篇书都要背诵，背了以后重新刻过，这样传下来。到了秦始皇这个阶段，蒙恬才发明了笔，以后就用笔写在牛皮、羊皮上面，就卷拢来，所以书叫一卷、两卷。古人对书重视得很，一辈子的经验，或者只写了一卷书，或几百字、千多字记下来。所以传给学生叫传经，传了要背、要抄写。
3、在这个地方，我们不仅将人与自然的结构加到自然之上，也要把人与人之间的结构健康地建立起来，这都是劳动。而劳动为什么和传统文化联系在一起？劳动与“生生”有关。
4、◇师说◇南怀瑾：能做到“心平气和地养气”太难了！
5、我在北京市给干部讲课时曾说，在座的领导同志，下次你坐在车子里面，到平谷或者延庆去视察工作，如果前面有一个农民，推着沉重的车子，你的汽车在后面，请不要按喇叭，不要加速超过去。农村的大路上有灰尘，你的汽车开快了就会扬起灰尘。你坐在车子里没问题，让农民吃你的汽车扬起的灰尘，你没有这个权利。你非但没有这个权利，而且请你记住你坐的奥迪、桑塔纳，就是他的血汗换来的。
6、如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；如果你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；如果你是只要能跑个步，做这种最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。
7、韩愈在《师说》中认为“圣人无常师”，并用孔子从师的事实“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”和孔子的言论“三人行，则必有我师”来论证，很有说服力。
8、学习会意字要了解它们是怎么“会”起来的。如两“止(趾)”上下相扣,表示两只脚一前一后就是一“步”,学生就不会在右下角多加一“丶”写错字。以此扩展,“步”加“水(氵)”就是过河的“涉”,加“阝(阜,土丘)”就是登山的“陟zhì”。把“步”倒写,两脚向下是“夅jiàng”,加“阝”就是走下山坡的“降jiàng”。诸如此类,形成“批量学习”。
9、所以在这种情况下，我们会说，第他的幸福与否，他的生活状态，完全取决于是否得到他所追求的东西，所以他对外物有一个比较强的依赖性。
10、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
11、为何要构建“字源学习法”?
12、我很喜欢《列子·杨朱》篇中的一句名言：“吞舟之鱼，不游支流。鸿鹄高飞，不集污池。”能够把一个大船都吞下去的大鱼，它的目标不是在小河里游、支流里游、浅流里游，它是要游主流、游大海的。高飞的鸿雁，它是不愿意在低矮的、污浊的池塘中栖息的。
13、我和很多人讲过，人生的意义真的不是想出来的，人生的意义是活出来的。你认真面对自己的生活，面对自己的世界去经营它、改变它。在经营和改变的过程中，我们将自己的结构赋予这个世界。不管大还是小，我们要么自己实现不朽，要么参与一个不朽的事业，我们都为世界留下点什么。
14、在所有的价值观里，经过我认真的分析，只有这么一种价值，既是社会主义，又是传统文化的，这就是劳动。社会主义核心的理念就是劳动价值。为什么我说中国的价值观要讲劳动呢？劳动其实就是赋予物质以结构，把物质的结构改变到符合人类目的的方向上去。这个就是劳动。
15、设立部首是为了方便查阅字词典和理解字义,但很多部首的字形和实际字义,在演变中有了很大变化,有些甚至完全不是一回事儿,给后人的学习带来了障碍,如很多带“艹”的字与“草”无关。通常表示“水”的“巛”,至少有五种完全不同的字义。而俗称四点水的“灬”,至少有三种字义却唯独与“水”无关。
16、从生生出发，我们能引申到儒家最核心价值——“仁”。“仁”为什么和“生生”有关呢？核桃仁花生仁吃没吃过？那个东西为什么叫“仁”？因为那个东西是植物种子最核心的部分，它包含了植物的生机，所以那个叫“仁”。
17、单独用在句子开头，表示在上文所说的事情以后：～，他们又提出了具体的计划。
18、“轻诺者，必寡信”。你说你向我借自行车，那不要紧，我把自行车给你，明天我自己走着上班也可以。你跟我借“宝马”、“奔驰”，你没有“宝马”、“奔驰”，你就不要轻易地答应别人，答应了就难免要失信。所以要学会慎言。一旦答应了别人，必须百折不挠地去兑现自己的诺言。诚所谓“一言既出，驷马难追”；诚所谓“君子一言，快马一鞭”。
19、第二点是，时代问题空前尖锐，时代问题不够尖锐怎么能促进思考呢？所以现在以思想为业的人生在今天的中国是多么的幸福，没有一刻能让你停止思考，真的很幸福。每天都在用思考来安顿自己，每天都用思考来安顿别人。
20、人称代词。代替人或事物(限于做宾语)：求～不得。取～不尽。操～过急。言～成理。取而代～。有过～无不及。反其道而行～。
四、师说中之的意思和用法
1、是故无贵无贱无长无少
2、句读之不知：宾语前置标志。
3、其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾