一、人生三礼
1、仪表容貌。养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣。
2、因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。 “三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
3、最后说说立功。不同的人，对成功的定义是不一样的。习大大以天下为已任，所以即使身处农村，也胸怀天下。我对女儿的期望是，四十岁前，能做到财务自由。时下国人大都以财富或权力做为成功的标准。实际上，人与动物最大的区别，应该是精神层面上的东西。任何一个人，一张床，一顿饭，就是全部的物质需求。再高级的物质满足也有尽头。还有，成功不能仅仅以结果作为唯一标准。人的终点是什么？我们每个人都很清楚。所以，过程成功才是真正的成功。
4、就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。
5、为中国人立大道的有孔子、孟子、周敦颐、朱熹、王阳明、老子、庄子、慧能等大贤大德，他们确立了中国人的思维标准和价值观念。而每个人在遵循大的观念前提下再确立自己的“道”的标准。这即是“立道”。
6、心病药(心病还需心药治，有钱何处买心药)
7、为什么有些人家财万贯，却精神贫困？有些人洋洋万言，却于人无所教益？有些人专习圣功，却渐趋边缘草根？而有些人却可以轻取王侯，出人头地？有些人在极短时间内就可以解决一生财富积累问题？更有些人不但风云于当世，还可以“三不朽”于百代？归根结底，还是需要“三不朽”的人生理念指导，它是人生天地间必须遵循的终极价值观。
8、宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。
9、与志向紧密相关的还有一个词——目标。志向是人生追求的的最高成就，目标是人生不同阶段的具体定位。回顾我走过的路，中学时，为了跳农门，三更灯火五更鸡；大学时，为了不负天之骄子之名，读书、交友、远行、洗冷水浴；参加工作后，为了将所学转为所用，不停地学习、实践；后来南下，初步站稳脚跟后，为着讲台梦，即便跨行转专业，也一往无前；今天，面对群体庞大、近于被社会抛弃的孩子们，面对被边缘化的职业教育，我做着我认为应该做的事。
10、定，从正，从家，正家而天下定。含有不动的，不变的意思。同时还带有镇静、安稳、平安的意思。成唯识论：“云何为定？于所观境，令心专注不散为性。”比如鼎业，基业等等都和定，不动有关系，所谓的不动产业，也是定下来难以搬动的产业的意思。定天下之基业，定就是定基础，定业，是一个打基础的过程。
11、感恩宇宙万事万物……???
12、《周礼》也叫《周官》，是一部记载周代典章制度的书，主要是谈官制，由此关涉到极为丰富的内容。如“天官冢宰”，是讲中央一级官员的制度设立、官员设置的。后世官制“六部制”的设立，其实正是本于《周礼》的六官，即本于《周礼》的政治制度设计和官员设置。
13、千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。
14、人生三部曲，三达标，人人应好自为之。“立德，立功，立言”，先贤已经指路，后人各自走好
15、人生经常出现事与愿违的三种现象：
16、行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。
17、饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。
18、现代已经进入市民化时期，社会分工越来越细，“三立”的“创制垂法，功济于时，理足可传”等基本条件已经难于具备。因此，古“三不朽”已经失去了激励人去拼搏的指导意义。
19、人生第六大礼：成人礼——人格独立，担负使命
20、内容简介：本书告诉你：一个人的人生态度，决定一个人的做人走势和走向，也反映了一个人的道德品质。一个人的做事思路，决定了一个人做事的优劣和做事的成败。要想在人生这个大舞台上安身立命，扬名立万，就需要在做人和做事上有独到的技巧和方法。这些诀窍总结起来就是用心和用脑。人生的成功看似艰难神秘，其实本质上都大可归纳为：用心+用脑+些许运气=成功。
二、人生三礼是指
1、中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
2、其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
3、我说，青春之于我，当志存高远，勇于开拓，崇德修身，不忘初心，共筑梦想。
4、宋人聂崇义撰。崇义，河南洛阳人。东汉郑玄、晋代阮谌、唐代张镒等人曾撰《三礼图》六种。五代后周显德年间，国子司业兼太常博士聂崇义参照前六种旧图，厘订校正，详略是非，于宋太祖建隆三年(962)完成，共二十卷。作者博采众家、参以己意，全书首列“冕服图”、“后服图”、“冠冕图”三卷，后有“丧服图”等，完整系统地介绍了古代服饰典章礼制及演变过程，是流传至今解释中国古代礼制附有图像较早的专著，所载史料极富参考价值，为后人著述采用。1985年上海古籍出版社影印出版宋淳熙二年(1175)刻本。
5、上周，学校广播站的小记者们采访我，采访题目是：请校长结合个人经历，对即将离开学校踏入社会的毕业生们，给予一些指导意见。
6、三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。古者社蒙昧，无礼乐之可言，迨圣人既作，乃本其固有之习惯以定礼芍，故唐虡之时，以天、地、人为三礼，以吉、凶、军、宾、嘉五礼。夏有小正，商有王制，至周朝文物大兴，始呈美备之观。
7、公共场合要注意秩序，不大声喧哗、不插队。比如在电影院和图书馆里，万不可大呼小叫，笑语喧哗，演出结束后应有秩序地离开，不要推搡身前的人。乘公共汽车要主动给儿童、老人及病残者让座等等。
8、人生在世，草木一秋，千百年来，无数的人如飞鸟走兽，毫无形迹，世界从来没有感觉到他是否来过一遭。而人之本性，总需要为世界留下点什么，才无愧于一生辛劳。但如何才能有一套现代人生的“不朽”价值论？我倡导的人生“三立”是“立道、立业、立言。是为当代人立足“不朽”的良药秘方。
9、儒家曾经以“立德、立功、立言”的“三不朽”作为人生终极价值观。激励了无数志士仁人为之奋斗。孔颖达解说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”赋予了这段话以时代意义，也确立了古代名垂青史的价值标准。
10、士冠礼，是讲贵族子弟的成人礼。成人礼是西方流传过来的一种说法，我们中国人不讲成人礼，而是讲冠礼和笄礼，男子行冠礼，女子行笄礼。男子、女子成人了以后，要分别行冠礼或者笄礼。具体怎么做，《仪礼》作了非常详细的规定。
11、人生第四大礼：开笔礼——步入学堂，知聪视明
12、宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
13、学术界一般认为，古礼来源的历史久远，就《仪礼》而言，周公可能做过增删，孔子也做过一定的整理，其成书的年代大概在春秋和战国之际。
14、人生第三大礼：命名礼——庄重命名，明正运顺
15、然后我们来说说人生三立之“立业”。
16、三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
17、和为贵；善为本；诚为先。
18、我的365平凡之路，很高兴回答本问题。
19、中庸(中国古代儒家经典)：
20、立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。
三、人生三礼几件衣服合适
1、懂得了事物的客观原理，则可顺而任事。叶适说：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育，吾顺之者也”。天地乾元，顺则万物自育。风调雨顺，则百姓和乐，顺乎天则应乎人。顺，必须首先知道顺什么？顺就是了解事物的规律和方向。并立即从中分辨出它的核心元素，找到源头和目标，然后顺而入局，从容不迫。顺让我们注重当下，调整自身，然后奋起，勇而任事。顺道而行，则事可成。
2、三曰宽容善良。宽容、善良互为表里，它是一种美德，对人的宽容善良是对自己人性的一种升华。它不是懦弱，不是无能，而是一种气度、一种雅量。对一个人来讲，宽容善良可以换来理解，换来和睦，换来友谊，甚至能将敌变为友。对一个群体来讲，宽容善良可以凝聚人心，产生无穷的力量。
3、汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。
4、人生第八大礼：敬老礼——社会敬老，儿女孝亲
5、简而言之，立“行”，就是要在“事上炼”。阳明先生曾说：“人须到事上去磨练，做功夫，乃有益。若只是好静，遇事则乱，终无长进。”我们要牢记“空谈误国，实干兴邦”，要笃实，扎扎实实干事，要迈稳步子，夯实根基，要从实处用力，在要知行合一上下功夫，不管面临怎样纷繁复杂的外界环境，置身于内，不埋怨、不气馁，将磨练当做一种财富；俗话说“是非经过不知难”，许多优秀的素质和能力，并不是从书本上来的，而是从诸多的琐事中磨练中获得的，同时能力的提升也是在磨练中潜移默化实现的，只有从实践中磨练得到的经验才会记忆深刻，才能融入骨髓、透入血液。
6、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
7、礼记！三礼：祭祀天、地、宗庙之礼，；仪礼、周礼、礼记三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄所删记也。按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。
8、由于“三立”都是为立本体而展开的，因此用元来代替本，元即本也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙洪荒，夫物芸芸各复归其根，见素抱朴是为立元。
9、礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：
10、(4)教育的功能。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，倡导人们按礼仪规范的要求协调人际关系，维护社会正常生活，讲究礼仪的人同时也起着榜样的作用，潜移默化地影响着周围的人。
11、“三礼”旧疏皆好。清儒新疏，〈仪礼)有胡培犟之〈正义>，〈周礼>有孙诒让之〈正义〉，唯《礼记》无之。然古书皆编次错杂，任举一事，皆散见各处，钩稽非易，通贯自难。实当以类相从，另行编次。朱子之〈仪礼经传通解〉，即准此例而作。江永之(礼书纲目〉，沿用其例；而后起更精，多足订正〈通解〉之失，不可不一阅也。若宋陈祥道之礼书，则该贯古今，更为浩博。清秦慧田〈五礼通考),盖沿其流；卷帙太繁，非专门治礼者，但资翻检足矣。。
12、首先是立志。中国人讲究“功崇惟志”。与志向相关的词有很多，理想、梦想、野心等等，时国人喜谈“初心”，指的也是志向。当下，很多年轻人行事迷茫，抗压能力差，主要是在立志方面出了问题。曾看过这样一则报道，有个年轻人，求学之路一帆风顺，小学名列前茅，后来读重点中学的重点班，考的是名牌大学，大学毕业后顺利考研。问题出在踏入社会后，先是不愿就业，后来父母帮忙找了几份工作，每份工作都做不长，且抱怨多多，最后干脆回家啃老，打死也不愿出去工作。悲剧乎？究其根源，是年轻人没有明白自己到底要做什么，要成为什么样的人。
13、人到六十岁后，儿女、单位、企业宜为老人行此礼，以示一生劳苦功高。古代畅行次敬老礼，称“乡饮酒礼”。敬老养老，社会祥和，人心厚道。
14、律可谓理也，理成则道立，同理心即同道心。老子说：“故从事于道者同于道。同于道者道亦乐得之。”是为道中有理。宋明理学即为探讨天道性命的学问。二程有“天即理”的理本论哲学，认为理是永恒的，观念性的理是世界的本原。朱熹提出“理本气具”学说。并提出“即物穷理”的系统方法。是为理中有道。同时，理中还包涵西方学说中的理性原则，代表的是一种客观原理，定理。
15、内容简介：《不拼现在，拿什么赢将来》旨在告诫刚开始奋斗的年轻人：我们处在一个竞争激烈的年代，靠偶尔的运气取得成功的几率会越来越小。因此，我们要为自己所选择的领域提前做好准备：孜孜不倦的努力、激情四射的梦想、持之以恒的信念、勇往直前的胆量，所有这些加上坚定的信仰，这就是在这个专业化和快速化时代取得成功的前提。“我该做什么？我怎样才能成功？谁来告诉我适合做什么？谁能好心地提醒我，并引领我走向成功？”本书基于以上问题的答案，配以经典实例，向人们展示了他人在遇到困难和挫折时是如何备战“生命之战”的。
16、古圣先贤把“立德”摆在“太上”之位置，因为“德是才之帅，才是德之资”，“素质可以立国亦可以亡国，素质可以兴业亦可以废业”。在古代，立德就是做圣人、创制垂法、博施济众。随着时代的发展，在当代而言，立德就是常怀爱心，积德行善，争做一个从内涵修养到外在风范的典范。古往今来，人以品为重，官以德立身。人常说：“以德服人”。现代，人更讲究宽厚诚实，仁义慈祥，言行举止稳重大方有涵养，做人有道德修养。从武有武德，从艺有艺德，做人有品德，经商有商德。
17、随着时代的演进，《礼记》的地位越来越高。《礼记》中，有两篇很重要的文章《大学》和《中庸》，被宋代的礼学家专门抽出来，重点进行阐释解读。这一做法从“二程”就开始了，朱子则把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》集合在一起，编成了一部书，叫做《四书章句集注》，“四书学”由此建立起来。后来，“四书”就成为新儒家的一个经典。
18、古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”说教，这就是所谓“人生三不朽”。
19、以《礼记》的开篇《曲礼》为例。如果没有读过《礼记》，或者没有读过《礼记》注释的人，往往会被“曲”的字面意思误导，那么，《曲礼》到底是什么意思？是不是谈歌曲谈音乐的？或者是讨论曲折之礼？其实都不是。这个“曲”，是指蕴含在那些微文细节里的礼，也就是说，《仪礼》里规定的一些礼制内容，是非常细微的，阐释这些细微礼节，就叫“曲礼”。如《曲礼》中谈到，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老”“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。叔嫂不通问，诸母不漱裳”，里面均涉及日常生活中的一些礼节，非常琐碎，规定又极细致。
20、学会调整，不改初心，持续努力，即便我们的人生不曾辉煌，我们也会无怨无悔。
四、人生三礼是指哪三礼
1、主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
2、在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
3、加强学生职业精神教育、创新创业教育、学习能力教育。学生的职业道德、职业技能、就业创业能力不断增强。
4、社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。
5、“慧”是心之根，是先天生成或者采天地自然鸿蒙之气而养成。同时也可以读圣贤的经典学问而生成。“慧根”既成，向外则为“智”为“谋”，静则为慧，为灵气，为悟性；动则为智谋，从慧到智谋，由天地到人伦，层层演绎，是谓天地人伦皆圆融也。
6、无耻，寡廉鲜耻无羞耻。
7、三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪礼》系周公所作，《礼记》则系汉戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄所删记也。
8、对于我而言，确切的说，现今指引我的的人生说教则为：立“志”、立“行”、立“身”此三立。
9、《仪礼》是中国先秦时期一部关于礼制、有关社会习俗的总汇。学术界一般认为，古礼来源的历史久远，就《仪礼》而言，周公可能做过增删，孔子也做过一定的整理，其成书的年代大概在春秋和战国之际。
10、中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬小”。
11、什么成功？笔者认为，基础层面，个人潜力得到发挥，职业目标得到实现，敬业乐业，就是成功；往大的说，就是做一个对社会有正面影响的人。
12、长生药(长生不老是虚说)；
13、在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。
14、孩子来到人间，做父亲的接子必行礼：“欢迎宝宝来到人间!”，此礼虽小影响深远，孩子懂事，即开始“还礼”，用毕生的努力来还父母礼。
15、所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物。所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。
16、“元、气、慧、律、理、顺”六种特质，构成了道的本体和内在。它们环环相扣，相依相存，是我们认识道的本源的重要路径。道是本体，是元文化，而“立道”的最高境界是“立大道”，能识大道者可以慧眼如炬，洞穿古今，尘世悠悠而独步。能成就大道者，则可与天地共生共荣，与人伦同融同达。即使身或为朽，精神亦可垂大名于宇宙，挟飞仙而长游。
17、圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
18、人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。
19、孩子出生九日、十二日或百日，按民俗会亲朋、摆酒宴，为孩子祝贺，行命名礼。生子必命名，命名必神圣。
20、 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
五、人生三立
1、人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
2、圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。
3、按民间丧俗来说三个舅舅的要求是不合常理的。你母亲去世了如果父亲还在，你姥姥去世该你父亲以亲家的身份前去悼念，作为外甥的你只是去哭丧就行，如果父母都没了，因为你是一家之主了，所以你不但要去哭丧，而要带祭礼，祭礼多少照本地丧俗习俗办理即可。至于明确告诉拿多少钱是不符合常理的。
4、人生第一大礼：怀子礼——礼仪胎教，优生后代
5、《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。
6、圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。