1、朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食。朝，指庙堂；除，是干净；芜，是荒芜。这句话的意思是：朝堂里很干净，田野里却很荒芜，仓库里很空虚；穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的宝剑，厌烦了山珍海味。这是说谁呐？还用说！当然是指当朝的统治者、文武百官。朝堂的干净与田野、仓库的“干净”，两相对比，寓意双关，让人会心。而官员们呢，却是华服宴饮，奢侈无度。又是一种对比。这里以写实的手法，揭示了“民好径”的根本原因。这与今天搞形象工程、政绩工程，面子工程是一样一样的。
2、颜斶回答说：“不对。我听说上古大禹之时，诸侯国有上万个。什么原因呢？他们治国贤能的原因，是得力于重用士人。到了商汤时代，诸侯还有三千。到了现在，面向南方称王的，才二十四位。由此看来，难道不是政策造成的吗？因此《易传》不是说吗：‘国君在统治地位，却没有那种实际的才德，喜欢追求虚名的人，一定用傲慢奢侈的举动行事。傲慢奢侈，那么灾祸就会随之而来。因此君主不因多次向别人请教为羞耻，不因向地位低微的人学习为愧疚。凭借这个成就他的道德，在后世扬名立功的很多，尧、舜、禹、汤、周文王都是这样的人。若能向上看清事物的本源，向下通晓事物的流变，至圣的人懂得该学些什么，那还会有什么不吉祥的事情呢？老子说：‘虽然贵，一定以贱为根本；虽然高，一定以下为基础。因此诸侯君主自称为孤、寡，这大概是因为他们懂得贱一定是贵的根本的道理吧。’他们并不是那种孤寡的人，孤寡是指生活困窘、地位卑微，诸侯君主却用这些称呼自称，难道不是谦居于别人之下，把士人看得很尊贵的做法吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代称他们是贤明的君主，这是因为他们明白士人是可贵的。”
3、老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(《老子·六十四章》)在这里，老子形象地说明了大小这对矛盾的量变到质变关系，在认识论上充满对立统相反相成的唯物辩证法思维。
4、 阴比阳大，世界先阴后阳，阴气影响万年，阳气影响千年。阴中有阳，万物生。阳中有阴，万物藏。
5、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
6、一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世;实用主义者，来学习如何取巧、诡辩;走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛……
7、这是老子理想化的一面，因为他身处乱世，深知人性之恶。
8、文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
9、只要走出自己总以为的正确，找到自己反对的人和事背后的正确，对接起来，你就是高人了！
10、因此老子教我们了解一个人生的道理，人生什么才是福气。“知足不辱”，真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准，自我的满足。今天天气很热，一杯冰淇淋下肚，凉面半碗，然后坐在树荫底下，把上身衣服脱光了，一把扇子摇两下，好舒服！那个时候比冷气、电风扇什么的都痛快。
11、 老子在这一章首先说“道生一生二生三生万物”，这是一个四维观。道与天地人(包含万物)构成的一个四维空间，即有无数个三维空间。单一采用任何解释，无法证明“道”中的“一二三”，因为一切都在变，如同“佛无定法”的说法一样。(老子最深奥的一句话)。
12、上面这一段话，是老子要我们看通人生的道理。世界上的人，就是为了名与利。我们仔细研究人生，从哲学的观点看，有时候觉得人生非常可笑，很多非常虚假的东西。
13、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
14、我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
15、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
16、“为而不争”的前半句是“圣人之道”，如何“为”，关乎为人处世之道。
17、在《庄子》杂篇之《让王》中，当时韩国遭遇了魏国的骚扰，打了败仗，魏国要求韩国割地，韩国实在不愿意，痛苦极了。有子华子者劝韩王割掉算了，现在让了地将来还可以反攻拿回来。他问韩王，名利权位与身体比，哪一个重要？
18、一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世;实用主义者，来学习如何取巧、诡辩;走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛……
19、左右皆曰：“斶(chù)来，斶(chù)来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
20、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
21、利也同样是假的，不过一般人不了解，只想到没有钱如何吃饭！拿这个理由来孳孳为利。
22、泰山上的一颗石头，跟长白山上的一棵松树是息息相关的，一损俱损，一荣俱荣。
23、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
24、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
25、韩王说当然身体重要。再问他，身体与膀子比较，哪一个重要？韩王说，当然身体重要。所以子华子就劝他，现在你等于生了病，两个膀子非砍不可了；你砍了脖子以后仍有天下，有权位，你愿意权位呢，还是愿意要膀子呢？
26、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
27、不争，是老子心中的乌托邦，他要人们无知无欲，老死不相往来。
28、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
29、 老子又说“人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称”。人们都厌恶“孤寡不谷”，这是“自以为自”的一种表现，孤木不成林，风必摧之。连王公都以此作为自谦、自损的称谓，可见其中的内涵有多么深厚。
30、老子生气了，后果果然很严重。以前的苦口婆心，一变而为凌厉斥责。老子固有的语言风格、表达手法都不顾及了，你们这是在替天行道吗？你们这叫天下大盗！我想，那些文武百官听了老子这一声棒喝，估计都只有缩着头，干瞪眼。
31、论语也常见类似的句子，如《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。《学而》：君子“敏于事而慎于言。”
32、 老子在《道德经》中说“强梁者不得其死”。这句话，意义深刻，就悟道、证道和行道而言，“强迫别人不会得到好的下场”。
33、据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
34、老子对这些问题并没有讲哪个对哪个不对，两头都对也都不对。名固然是虚名，与身体没有关系，但是虚名有时候可以养身，没有虚名这个人还活不下去呢！虚名本身不能养身，是间接的养身。身与货、身与名，两个互相为用，得与失两个也是互相为用。
35、君子曰：“斶(chù)知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
36、老子高度概括了人与财物名利的辩证关系：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”(《老子·四十六章》)古往今来，多少贪夫殉财，不知足，不知止，栽进了罪恶的泥潭。