1、可以直接在输入法中输入拼音“hua”，选择第五个即可，该种方式只能打出白底的花瓣符号。
2、符号用法
3、《啊，海军》所塑造的主人公平田一郎，尽管是作为旧日本帝国海军的优秀品质的缩影而营造出来的角色(包括他最后作为海军航空兵参加冲绳战役)，但是对他的塑造一定意义上也是基于当时的日本青年形象的塑造。学生时代的平田一郎家庭出身贫寒但是学习能力却非常强(从他后来能考上“江田岛海军兵学校”乃至于“一高”，他几乎是那个时代日本社会精英的代表了)。电影的开头，军训教官得知平田一郎传播反对“军训”时的传单时怒斥平田一郎：
4、樱花象征，由起初盛开的樱花象征抽象的“大和魂”，在政治力量操作之下，转为象征效忠天皇、在战争中为天皇而死的军人。军国主义化的樱花象征，通过流行歌曲、电影、戏剧等大众传媒向民众传播，亦通过教育渠道向学生灌输。
5、——出自《昭和维新之歌》
6、一个符号不仅是普遍的，而且是极其多变。我们可以用不同的语言表达同样的意思，也可以在同一种语言内，用不同的词表达某种思想和观念。“真正的人类符号并不体现在它的一律性上，而是体现在它的多面性上，它不是僵硬呆板的，而是灵活多变的”。
7、据文献资料考证，两千多年前的秦汉时期，樱花已在中国宫苑内栽培。唐朝时樱花已普遍出现在私家庭院。当时万国来朝，日本朝拜者将樱花带回了东瀛，其在日本已有1000多年的历史。樱花象征热烈、纯洁、高尚。被尊为日本国花。
8、贵様(きさま)と俺とは同期(どうき)の桜
9、——出自《同期之樱》
10、电影传递的价值观侧面也反映了上文提及的樱花的军国主义美学化意涵，然而如果仅止步于此，很有可能会认为当时参与特工队的年轻人都是抱着为“天皇和国家尽忠”的信念去成为“飘零的樱花”的。确实，在战后较长时期的叙事中，狂热的学生和赴死的青年人都是指代他们的形象。然而，大贯美惠子在这里则回归了这些年轻人的内心世界，尝试在被修正的历史中，去重塑他们内心的真实想法，这也是她的研究被称为“抢救性研究”的主要原因。日记，是其中非常重要的形式。参与特工队的学生的日记受到了当时军部的严格控制与审查，但是许多年轻人则采用了各种各样的方式将一些日记留存下来转交到自己家人手上。
11、残酷的事实是，学生兵的理想与情怀被利用作军国主义的最终燃料，他们也成为军国主义的殉葬品。在此，大贯富有洞察力地指出，在学生兵卷入虽不认同天皇却为天皇而战的反讽性悲剧中，围绕樱花的象征误识发挥了重要作用。所谓象征误识是指象征符号往往具有多重含义，但其与多义性语词的一大区别在于，象征符号本身不会自我表明含义，完全视乎特定环境下特定个人的理解。
12、在Windows操作系统中＂运行＂对话框键入＂．．．"可打开”文件资源管理器。
13、
14、樱花(学名：Cerasussp.)：是蔷薇科樱属几种植物的统称，在《中国植物志》新修订的名称中专指“东京樱花”，亦称“日本樱花”。
15、∈∏∑∕√∝∞∟∠∣∥∧∨∩∪∫∮∴∵∶∷∽≈≌≒≠≡≤≥≦≧≮≯⊕⊙⊥⊿⌒
16、这其实来自于我在试图寻找这部电影时候的真实感觉。当前在网络上这部电影的版本多为70年代的译制片(即国语配音版)，也是搜索许久，才最终找到了原版的片子。在找到资源的时候，一个分享资源的老哥标注到：我们要批判这部电影的军国主义色彩，但是我们要学习这部电影里的爱国精神；另一个评论又提到，这部电影是“男人需要看的电影”，当然有意思的是，分享资源的老哥又用了一个“纳粹万字符”的头像，这就使得这一言论充满着我上面提到的“悖论”。
17、在该书第一部分，作者首先追溯了樱花在明治维新之前的历史中所形成的种种象征含义。樱花最早的含义从日语“樱花”构词(sakura)即能看出，sa意为山神，kura为神之座台。在日本远古传说中，山神寄宿在樱花花瓣中来到稻田照管农业生产，因而樱花与稻作农业发生象征关联，并从农业生产转到年轻女子的女性之美以及生殖能力，进而与男女之爱相关联。在日本古老的习俗中，女子会以头戴樱花或将衣袖系在樱花树上作为求爱的标记；青年男女于春天花开时节相会，带着食物和美酒来到山上赏樱，并在樱花树下饮食、歌舞、咏诗。进入江户时代(1603—1868)，樱花在当时盛行的戏剧歌舞伎舞台上，又被突出表现为对青春、生命的礼赞。在阐述樱花多重象征含义之历史形成过程时，大贯特别指出其中一个关键特征：樱花的美与樱花的迅速凋谢相互彰显，当樱花表示旺盛的生命之时，同时也暗含作为其反面的死亡以及死后的再生。即在樱花象征之中存在一个微妙的平衡机制，使得樱花表示生、死或再生其中某一片段时，总会与其他两个片段发生映射关系。而就本体论层面论，樱花既能代表正常与规范，也能代表动摇或挑战规范的一种力量。
18、增强自信，抬头挺胸“走出去”
19、在幕府时代刚结束之时，亲明治政府人士当中曾对樱花的象征含义存在理解上的分歧。一种意见认为樱花象征日本封建主义的过去，樱树应予砍伐，而代之以更有经济价值的树种。另一种意见认为樱花象征明治时期开始的新日本，因而支持广植樱树，最终后者的意见占据上风。然而，作为日本民族象征的樱花，其意义经历了一个从没有政治维度的文化含义向含有明确政治乃至军国主义含义的转变过程，大贯追踪的几个重点如下：
20、♠♣♧♡♥❤❥❣♂♀✲☀☼☾☽◐◑☺☻
1、樱花，代表热烈、纯洁、高尚。
2、春の梢(こずえ)に咲いて会おう
3、美国《新闻周刊》根据美国、加拿大、英国等国家的网民投票评选出了进入21世纪以来世界最具影响力的十二大文化国家以及这十二个国家的二十个文化符号。中国的文化符号有“汉语”“故宫”“长城”“熊猫”“功夫”“瓷器”“孔子”等；美国的文化符号有“华尔街”“百老汇”“好莱坞”“硅谷”“麦当劳”等；日本的文化符号有“菊与刀”“武士道”“樱花”“新干线”“富士山”等；而法国的文化符号则有“埃菲尔铁塔”“卢浮宫”“路易威登”“启蒙主义”等。这些文化符号的简单归纳只是符号挖掘的第一步，如何将这些文化元素应用于国家的文化生产与文化传播之中才是文化符号发挥溢出效应，提升附加值的关键所在。
4、符号挖掘
5、类似“樱花”这样的国家文化符号在世界的文化舞台上并不少见。文化符号在各个国家文化战略的制定与实施过程中都扮演着十分重要的角色。文化符号的挖掘是文化资源多向度开发、文化价值多维度呈现、文化景观多角度思考的过程。挖掘文化符号背后的意义不仅是国家文化自觉的必然选择，也是国家形象对外传播、国家意志对外彰显的渠道之一。
6、樱花的生命很短暂，在日本有一民谚说：“樱花7日”，就是一朵樱花从开放到凋谢大约为7天，整棵樱树从开花到全谢大约16天左右，形成樱花边开边落的特点。
7、在文化符号的演进与嬗变中，提炼整合民族文化符号和文化精髓，将中国的元素全方位融入文化产业发展和文化事业建设中，提升文化符号当代消费的市场适应性尤为重要。我国文化符号的创意转化和创新发展与中华传统文化的传承息息相关。把中国的文化符号、民族特色、人文品格用全新的表现手法展现在世人面前，实现传统文化的适度包装和二度创作，让民族的文化符号“活起来”是摆脱我国文化符号发展困境，创新文化符号价值生成机制的有力举措。
8、“欲问大和魂，朝阳底下看山樱”，日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。
9、樱花象征意义的扭曲
10、盛开的樱花象征军人。樱花成为日本军队徽章、制服上的核心象征元素，同时日本军队成为种植樱树的一大主力，他们在国内驻地种植樱树，后来在侵略的其他亚洲国家种植的樱花也成为日本帝国的空间象征。
11、__樱花、殇
12、谭维维改编自华阴老腔的一首摇滚乐《给你一点儿颜色》在当年乐坛掀起了一阵民族风。陕西地方戏曲与现代摇滚乐的完美结合让观众眼前一亮，传统戏曲文化走上了现代的舞台。传统文化符号的创新性表达不仅让尘封多年的古老技艺重见天日，同时也实现了文化产品内容的多元表达。
13、大贯美惠子通过对他们的经历、家庭背景、阅读的材料以及日记中得出，这些年轻人许多并不是被简单灌输“忠君爱国赴死”的狂热主义者。在她着重研究的年轻人中，他们许多人都深受左翼思想与文学的影响，不少人阅读过马克思与列宁的书籍，此外，西方著名的哲学家的书籍也有阅读；其中有人表达了对“神风特攻队”以及“为天皇和国家而死”这一理念的嘲弄；也有人表达了并非自愿赴死的心情。大贯美惠子由此认为，与一般叙事中的不同，这些年轻人对死亡行动的认知并非盲目而狂热的，他们其实并不认同军国主义叙事下包装精良的“赴死”理念，也认为“神风特攻队”这一形式毫无意义(例如，特攻队员信太写道：“我知道特攻队员会像狗一样死去”(全无意义))。尽管他们最终面对死亡的时候都有纠结，但是他们依然试图以另一种形式来正当化自己的死亡，并以另一种意向来诠释“樱花”，而这种诠释，是反军国主义的。
14、反叛与殉道：对神风特攻队员的日记的“再读”
15、效果如图。
16、大贯美惠子揭示了“樱花”军国主义美学化与军国主义化在日本社会中是如何发生作用的，通过教科书、流行歌曲与校歌，飘零的樱花被进一步塑造为全日本的生命象征。例如，1887年的日本校歌中就有“山樱，山樱，甚至飘落时也是为了天皇”的表述。1932年，日本文部颁布了系列国文教科书，其中大量以“樱花”作为日本民族的意向，并传递给日本的小孩子。而二战时期如同《同期之樱》这样的军歌更是对日本社会产生了长远影响，甚至当时日本政府要求在许多小学教育和校歌中也采用这种表象性极强的军歌。
17、云飘摇(ひょうよう)の身は一つ
18、♪♫♩♬男女囍有财Φ♀♂‖$@*&#
19、这不是矛盾的吗？然而大贯美惠子指出了佐佐木次郎个人意向的表达，他在书信中将樱花飘零与自己的死亡相联系在一起，在他的日记中，包含着爱国主义与理想主义的结合，他认为只有日本最终战败，只有他们这些年轻人以惨烈的方式死去，新的日本才能从战败中建立起来。他认为，日本战败，意味着“旧资本主义”的死亡和挣脱资本主义镣铐的新日本的诞生。“在历史的关键时期，‘我们’不能让资本家和狂热的军人坚持旧的统治，我们青年必须肩负起打造一个新世界的责任”。顺带一提，佐佐木次郎死的时候年仅22岁。
20、日本人将樱花写进小说，生产充满樱花形象的动画，以樱花的造型制作糕点，打造赏樱旅游品牌。这一系列的举措让文化符号走出了尘封的故纸堆，成为能够增殖的文化资本。美国好莱坞向全球各个国家输送大片，不仅弘扬了美国文化，渗透了美国的意识形态和文化价值观，同时也发展了本国的文化产业，振兴了民族经济。法国的奢侈品名扬四海，卢浮宫珍宝的光辉闪耀全球，骄傲的高卢人让法兰西文化再次屹立于世界文化之林。反观中国，五千年的文明史让这个古老国家有着说不完的历史故事，然而却在世界文化强国的对话中欲言又止。中国文化符号的再造与开发需要合理规划、深入研究，从而找到一条符合中国国情的可持续路径。
1、问题在于，天皇的这种形象是明治时期的政治家在应对西方冲击中人为制造的结果，而他们却将之“包装”成日本自古以来的传统。如同历史学家霍布斯鲍姆(EricHobsbawm)等人所言的“传统的发明”(InventionofTradition)，一些据说是自古以来的传统，实际上是非常晚近的时候被发明出来，人为再造后以“传统”的面目示人，目的是让大众自然而然地接受。
2、象征死亡的樱花经过仪式化与神圣化(例如靖国神社的修建)成为了“光荣的”、“神圣的”死亡的象征，这种神圣的死亡，只有通过“绚烂的”、“凋零的”樱花才能够体现出来。那么，什么是“神圣的死亡”？在一系列符号化的背后，是军国主义处心积虑的塑造，“为天皇与国家而死”被认为是军人最英勇的死亡形式，惟有以这种形式死亡，才能够被称为是“如樱花般飘落”。这种美学化的机制，通过一系列现实的仪式，与樱花传统中“花开花落”的意向和武士道精神相联系，最终被塑造为一种“忠君爱国”的“赴死精神”。而天皇作为“现人神”的形象则经由军国主义通过政治上的高压、法律上的明确与文化上的操控不断对日本社会产生影响，“一君亿万兆民”的“皇国”设想交织，成为近代日本社会庞大的巨网。
3、每个国家和民族都有自身独特的历史文化，都有反映排他性文化观念的心理动机和表意系统。这种与众不同的精神秩序维系着一个民族的群体记忆，保护着一个国家的文化母体。文化符号的提炼是国家文化形象的集中表达，是文化内涵普遍性与特殊性的结合。民族国家文化的核心要义可以通过文化符号直观的体现出来，以简明的能指传递丰富的所指从而达到文化历时性与共时性的统一。文化符号的选择一般需要满足一下几点要求：鲜明的民族特色、较强的文化代表性、民族精神的具象、形成文化影响力，最大限度保留民族文化的内涵并有深入解析与挖掘的空间。因此，文化符号一旦形成就会成为国家对外文化传播的窗口，成为民族文化萌发新生命力的胚胎。
4、不像纳粹德国将其意识形态浓缩在一个外来的陌生符号(卐)中，日本军国主义者沿袭旧有的樱花符号，并赋予其象征军人“为天皇捐躯”的政治意义。但如前所述，樱花具有宽广而流动的意义域，可以在象征生命—死亡、女人—男人、生殖力—非生殖力、正常—癫狂等两极之间跳转。同时，经由历史积累而成的樱花的意义域，在由社会成员共享的前提下可以被自由选用。比如，大贯研读佐佐木的日记发现，樱花首次出现在他的日记中是作为充满阳光的青春、美丽的象征，之后成为对战时日本疯狂气氛的一种抵制，然后又成为优雅和纯洁的理想社会和人格的象征，在最后赴死前夕，樱花又成为包括他自己在内的年轻学生兵的象征。总之，他为自己选取的樱花象征是未被文明污染的日本大自然，是对立于社会丑陋面，是正直、纯洁、美丽的品质等等。这些意义当然与樱花被视作为天皇效忠或捐躯的军人不可同日而语，但这种不同的意义因同为樱花符号而难以为人觉察，象征误识于不知不觉间发生，从而缓解了知识精英与极权国家之间的对立，促成了学生兵的理想与热情被利用的悲剧。
5、多变性：
6、__樱花、败
7、打出该特殊符号，需要准备的材料包括有：输入法。
8、(以上符号在电脑端的页面可以正常显示)
9、点击上方更多特殊符号，在特殊符号列下拉，第6和第7个，即为“花形”和“花”，是五瓣的。
10、这种神王一体的定位，其独特之处通过与西方或中国传统相比较，可以看得更加清楚。在基督教传统中，神与王相分离，上帝作为唯一真神超越政治领域，而作为某一政治单位之领袖的王则并不具有神圣性，因而有“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”之说。中国的王称“天子”，并不是神，而是沟通神与人的中介。进而言之，西方传统中臣民对王的效忠服从于人对神的信仰，中国传统中臣民在天命转移之后可以改朝换代，与此两者不同的是，日本天皇神王一体的定位要求臣民永远誓死效忠。
11、然而大贯美惠子推翻了这些被施加在这些“狂热”的年轻人身上的标签，她通过对这些年轻人所留下的日记、书信，家人的书信，以及他们的经历与阅读清单进行了抢救性的研究，以人类学家的细腻通过他们留下的残存的痕迹去了解这些当时在日本公认为“优秀”的年轻人的内心世界。从而回答以下的问题：这些年轻人真的是自愿的吗？他们真的如后世人们所说，是为了“天皇”与“国家”去赴死的吗？在他们日记与遗书中反复出现的“樱花”到底是如何被军国主义的日本一步步符号化和象征化，成为一种“忠君”、“赴死”与“国家”的美学意向？
12、咲いた花なら散るのは覚悟(かくご)
13、在历史情境中，尤其在不同人群竞争与冲突的背景下，文化民族主义与政治民族主义非但不能完全绝缘，反而容易联结在一起。从樱花象征意义的转变能清晰地看出日本以天皇制为核心的政治民族主义与日本的文化民族主义之间的纠缠关系。
14、樱→⒔.
15、武士道精神，从武士忠于主人被导向军人忠于天皇。以名为《忠臣藏》的日本传统戏剧为例，该剧讲述18世纪初赤穗藩藩主因在举行仪式时遭人作弄出丑，公开攻击作弄者而冒犯主持典礼的幕府将军，被将军命令切腹自尽，并遭撤藩。藩主的众家臣为主人复仇杀死仇家，后被幕府当局命令集体切腹自尽。明治以后对该剧的改编，将其含义由家臣忠于领主蔑视幕府，转为军人忠于天皇。
16、神风特攻队是日本二战后期组建的一支航空军部队，也出现在了许多影视作品之中。“神风”的起名来源于元朝元世祖忽必烈时的元朝东征日本战争。元朝军队1274年和1281年两次对日本东征，都因为海上突如其来的台风，导致元朝的舰队损失，使得东征告吹。日本人认为是神武天皇的鬼魂掀起的“神风”击退了元军。
17、1944年，面对太平洋战争中已经无力回天的局面，日本第一航空舰队司令中将大西泷治郎试图进行最后的挣扎，当时由于飞行员缺乏以及整体战线的全面溃败，大西认为唯一办法就是组织由零式战斗机编成的敢死攻击部队，每架带上250千克炸药，俯冲撞击敌航母，只有这样，才有可能阻止住美军以挽救危局。1944年末开始，许多尚未毕业的学生加入到了“神风特攻队”之中，这里既有军校的学生，也有就读于一高(第一高等学校(だいいちこうとうがっこう)，现东京大学教养学部，以及千叶大学医学院和药学院的前身。旧制高等学校，简称『旧制一高』)之类一流名校的高材生，这些队员的统一特点基本是“年轻”以及“技术生疏”，他们中的许多人并没有成熟的驾驶飞机的经验，更不要提参与空战。从神风特攻队的创建到最终日本投降，前后大约有1298架飞机投入战斗，其中成功率仅为5%。
18、樱花，起源于中国。据日本权威著作《樱大鉴》记载，樱花原产于喜马拉雅山脉。被人工栽培后，这一物种逐步传入中国长江流域、中国西南地区以及台湾岛。秦汉时期，宫廷皇族就已种植樱花，距今已有2000多年的栽培历史。
19、其实这部电影从最初始的命运来看，跟今天在中文互联网上的影响也别无二致。《啊，海军》的诞生，本质上是日本战后政治势力之间的博弈投射到历史与文化维度的一个表现。尽管从怀旧的角度而言，这部电影几乎全方位展示了二战日本旧帝国海军军人的成长史，电影中出现的各类配乐几乎都是二战时期日本海军传唱的经典歌曲，但这部电影本身在日本自上映起其实并没有掀起多大的影响。而真正有趣的，是这部电影在70年代被作为海外电影引进中国以后，与这一系列其它几部反映日本海军的电影一样，在中国引发了不小的热度。据说曾任空军作战部副部长的林立果尤其喜欢这部电影，而《啊，海军》这部电影在剧情上完全以日本海军军人的成长历程作为叙事，主人公平田一郎又是塑造出来几乎凝聚了传统日本海军军人所应有的一切美德的象征，再加上与其它同类型电影一样，《啊，海军》全然回避了日军真实的战争场景(自然也包含罪行了)。这也使得这部电影陷入了一个评价的尴尬，一方面，作为为军国主义招魂的影片，这部电影是应该大力批判的；另一方面，由于回避了所有的问题，这部电影塑造出来(试图营造)的所谓爱国、忠君、忘我、无私、关爱下属与学生的内涵又使人们难以进行批判。
20、当一个社群遭遇外部他者时，集体认同的问题便会凸显出来，同样道理，东方国家近代民族主义之形成与发展，并非自动自发行为，而是在西方冲击背景下全球和区域互动中出现的。但民族主义有文化民族主义与政治民族主义两种形态：文化民族主义是在社群面对外部冲击时的一种集体情感，它设置边界并创立和强化这个社群独有的品质，属自发自愿性质的对本群体的热爱与归属，并不具有政治维度；相比之下，政治民族主义则要求民族与特定政治形态相统它是集体性与制度性的，其中包含政治精英精心策划的意识形态。
1、符号再造
2、因我们是花，飘落是命定。为了国家，从容飘落吧。
3、扩展资料
4、花之都，靖国神社。再次相会于樱开之春。
5、腐旧尸骸跨越过，浮云飘摇一身磨。
6、盛开的樱花象征军人死后的再生灵魂。靖国神社内盛开的樱花，被认为是战死军人死后的再生灵魂，受到天皇和政要的参拜。
7、你我是同期之樱。绽放在沙包之影下。
8、下拉找到樱花花瓣的特殊符号，用这种方式可以打出白底跟黑底两张花瓣的符号，直接点击即可。
9、樱之№.1
10、相似的场景也出现在了《亮剑》里(当然，亮剑是非常好的电视剧)，剧中李云龙在野战医院养伤的时候，田雨曾问李云龙，说为什么他对武田医生(日本军医)充满敌意，并告诉李云龙，武田是抗战初始就参加了反法西斯同盟帮助中国人的，李云龙回复到：那就更丢人了，连打都没打就投降了。当然我们没必要去评价剧中人的观点正不正确，而是将这句话与上面查找资源时的感觉一结合，倒使我意识到，抗日战争胜利最重要的一些意义其实在今天可能已经相当微弱了。抗日战争最重要的意义，不仅是作为一场国家与国家的战争，中国击败了外来侵略者，取得了伟大的胜利，而是世界一切争取自由与正义的人民战胜了法西斯主义的伟大胜利。如果无法基于这一视角去看待《啊，海军》，那么人们就会陷入被这部电影表象传递出的那些看起来“很美”的价值，陷入到了“死亡如樱花凋零”的美学建构。
11、另外，使用微软官方输入法、搜狗官方输入法、手心官方输入法等，直接输入“花”这一个字，也可以得到一朵五瓣花朵的图案，如下图所示：
12、要注重考察时间上的异文化“他者”。人类学传统上研究的是空间上的异文化他者，历史研究亦有必要装备“文化”的透镜去认识过去时代的人。如曾与人类学家有过密切合作的历史学家罗伯特·达恩顿(RobertDarnton)所说，过去如同异乡，你若不懂过去人们的笑话、戏谑这类小事，即表明你没有理解他们的文化。所谓在历史研究中装备“文化”的透镜，不是像有段时间所流行的，研究者分门别类地写一些茶文化史、酒文化史、糖文化史等等专题，而是要通过某一文化要素透视背后的宏大问题，譬如鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict)、大贯惠美子这样的人类学家谈菊说樱，并非就花论花。前者从菊与刀的意象对比，来凝练概括日本的文化模式，以及这种文化模式对日本国民性或人格特质的影响，后者则如上文所述，透过樱花象征意义的复杂变迁，来探讨战时知识分子与军国主义极权国家之间的关系。
13、扩展资料：有一种非常实用的特殊符号输入软件，可以打出各种特殊字符。平时见到的未见到特殊符号，应用尽有。拥有输入器也可以写出来令别人羡慕的特殊符号。可以在官方的应用商城查找该类APP。
14、在书中的第二部分，大贯首先分析了日本明治时期以来再造天皇的过程。19世纪60年代以后，日本为应对西方列强对东亚的猛烈冲击，一方面迅速开启了大力学习西方的“文明开化”运动，日本人在日常生活的方方面面向西方学习，发型、服饰一改往昔，公共场合男人裸露、女人哺乳、当街小便等行为绝迹，长久以来盛行的崇尚米、鄙视肉的“食肉禁忌”被打破。另一方面则在政治上致力打造一个不同于幕府封建统治的现代民族国家。倒幕运动成功之后，明治政治家选择参照德国君主立宪模式建立一个中央集权国家。他们陆续设计制作出国旗、皇室徽章、国歌，并在西方顾问的协助下制定宪法。如何定位天皇，成为宪法制定过程中的核心问题，1889年通过的日本宪法规定：天皇作为国家主权责任人，既是世俗的王又是神，神圣不可侵犯。
15、我开头引用的《昭和维新之歌》与《同期之樱》都是旧日本帝国时期在军中影响深远的歌曲，前者直接成为了整个“226事件”的背景音乐，后者的意义我在上文已经提及。在这两首曲子之中，“樱花”作为一种死亡意向都起到了非常关键的作用。“死去飘散万朵樱”与“一起盛开的樱花”被用以指代死亡的军人，被作为日本象征的“樱花”，又在长期的历史中与武士道和死亡相联系。那么为什么“樱花”会成为军人慷慨赴死的象征？“如樱花般凋零”这一意向是如何被建构起来的？而通过“樱花”我们如何了解军国主义与民族主义的互构如何影响了二战日本年轻人的精神世界？这也是我试图向大家推荐的人类学家大贯美惠子所著的《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》试图回答的。
16、延展：
17、⊙■□△▽¿½☯✡㍿卍卐♂♀✚〓㎡
18、在这种双向的跨学科运动中，人类学与史学各自都给对方带来了改变。有学者曾概括说，历史人类学这种双向跨学科运动，让史学得以增加理论深度，让人类学得以拉伸时间厚度。就史学的改变来说，传统史学以描述精英人物、重大事件见长，而在人类学的理论与方法支持下，底层、微观、日常生活得以进入历史学家的笔下。就人类学的改变来说，传统人类学偏重静态的功能分析与结构分析，而富于创新精神的一批人类学家，借着历史与时间因素的加入，进行了若干新的理论与概念重构，并且从人类学传统的实地田野考察进入到历史文献中的“田野考察”。
19、
20、《樱花》一书讲述的樱花象征历史的重心所在，是樱花象征的军国主义化，也即樱花于日本近代尤其二战期间被刻意塑造成“为天皇而捐躯的军人”的象征。大贯认为，樱花象征意义的这种政治化扭曲，与日本自明治时期以来以“再造天皇”为核心打造现代民族国家的历史密切相关。
1、VOL.13阶级分析与国家自主性|《路易·波拿巴的雾月十八日》为何如此经典？
2、古び死骸(しむくろ)乗り越えて
3、我在这里试图贴一些书中相关的，有关特攻队员的情节。
4、而如作者所言：“正在崛起的政治民族主义和军国主义造成了日本最终的毁灭，以及对国内外人民的大屠杀”。
5、丰富内涵，扩大影响力
6、互联网无与伦比的传播性与其再创造功能，使一部1969年上映的日本著名的右翼电影《啊，海军》重新火了起来，当然，与《元首的愤怒》中希特勒著名的发火镜头一样，这部电影同样遭遇了互联网的再创造。其经典场面“很有精神”，在其还没有被马保国老师取代以前，我在B站上一天能见到好多个不同的版本。
7、__樱木、誓
8、樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。
9、由于日本樱花过于出名，他们曾培育出冠绝世界的品种，所以樱花一定程度上指日本樱花，或具有日本特色的樱花品种。喜马拉雅的樱花传往日本后，在精心培育下不断增加品种，成为一个丰富的樱家族。成为日本国花后，它更受关爱，也更受培养，出现观赏性更强的高等品种。
10、图中的林まつゑ是特攻队员林市造的母亲。
11、符号与美学：“樱花”与民族的互构
12、然而，近代的日本军国主义以一种文化象征的方式，不断扩展樱花象征的内涵及其复杂的意义，即将樱花塑造为一种符合军国主义的关键意向。在这个过程中，樱花经历了美学化的过程，成为了一种关键的集体意向。在不断塑造与艺术化的过程中，樱花不再被视为是一种个人的表征和情感，而被塑造成为一种集体情感与认同，并最终指代为整个日本民族。
13、飘落の樱花.
14、这种灌输的效果怎样，尤其作为知识分子的青年学生是否被军国主义洗脑，从而成为极端民族主义者，这是大贯在书中讨论神风特攻队的学生兵时着力最多，也最引人思考的地方。
15、而整部电影中传递的价值观，几乎也是逆正常人而来的。例如，平田一郎一开始反对军训，认为学生应该用功读书，但是在进入江田岛学习以后却会认为自己已经是海军的一部分，海军学校的老师就是自己的父母，因此不应该受到私情困扰从而连自己母亲病危到去世也不回去看最后一眼。而在平田成为江田岛的教师以后，电影在这里刻画了一个“叛逆”的学生，这个学生认为军人在战场上爱惜生命并没有错，并且认为生存最为重要，日本注定战败。而剧情的发展则是，告诫这个学生“活着为大”的他的父亲阵亡以后，这个学生反而认为抱有“活着”这个想法非常可耻，并立誓成为一名海军军人。
16、特殊符号(Specialsymbols)指相对于传统或常用的符号外，使用频率较少字符且难以直接输入的符号，比如：数学符号，单位符号，制表符等。
17、樱花&漫舞
18、
19、……
20、樱花下的诺言
1、基于个人的感受与体会，我认为大贯的研究，对我们的历史研究包括抗战史研究有几点启发。
2、在搜狗输入法输入拼音“hua”，可以看到里面有“花”的特殊符号；
3、象征误识与学生兵的悲剧
4、汉唐时期，已普遍栽种在私家花园中，至盛唐时期，从宫苑廊庑到民舍田间，随处可见绚烂绽放的樱花，烘托出一个盛世华夏的伟岸身影。当时万国来朝，日本深慕中华文化之璀璨以及樱花的种植和鉴赏，樱花随着建筑、服饰、茶道、剑道等一并被日本朝拜者带回了东瀛。
5、符号提炼
6、英文中的省略号。
7、落樱象征军人为天皇捐躯。当军国主义于20世纪三四十年代达到巅峰之时，在靖国神社编辑的书籍上，飘落的樱花象征为天皇捐躯的军人。而二战末期未婚的年轻神风特攻队员的赴死，也被认为与樱花未结果即陨落的特征尤为吻合。
8、
9、整合资源，实现创新发展
10、在《啊，海军》的最后，即将动身前往冲绳战役(太平洋战争中最为惨烈的一场战役，也几乎是太平洋战争最后一场大型的战役)的主人公平田一郎，与自己的学生一同唱起了《同期之樱》，而整部电影也伴随着《同期之樱》而结束。《同期之樱》是二战时期日本海军最重要的一首军歌，又由于本歌充满着死亡象征，全歌渲染着如樱花飘落的死亡意向，也被认为是日本海军的“镇魂曲”。
11、在书中详述的队员中，有一位名为佐佐木次郎的学生对自己即将死亡的诠释，可以视为这一批经受高等教育的学生们的代表。他就读于东京大学，出身于中上层家庭，曾广泛阅读包括马克思主义在内的西方书籍。在他留下的文字中，他曾多次批评日本发动的不人道的战争以及战争罪行，并认为日本必须为这样的事情受到惩罚；对于日军早期战争中的胜利他并不高兴，而对于日本军部以美学意涵来神化军人死亡的行为更是严厉的批判。(他曾揭露大和魂的虚伪本质，并用感叹号表达“军部是个大混蛋”)。尽管如此，他仍是以自愿的形式加入的神风特攻队，并多次以樱花来寓意自己的死亡。
12、樱花，是蔷薇科樱属几种植物的统称。樱花并不是一种花，而是许多物种和品种的统称。樱花可以收缩毛孔，控制油脂，适用脸部皮肤的呵护，因为可以提取樱花里的精制，用来炼成樱花油，樱花油里含有樱花酵素，而这种酵素可以去除脸上的痘痘，所以樱花也用来祛痘。