1、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
2、动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
3、帮助他人，不只是锦上添花，更重要的是雪中送炭。
4、为脊侧两边的条状肉，贯穿整个脊背,所以又称为通脊，位于上脑之后，三叉之前。肉的外延带一圈呈白色的肉筋,肉质细腻,口感嫩软,汁水丰富香味浓郁,我们常吃的西冷牛排就是用到这块肉。宜熘、炒、烤、拌。因为有脂肪所以煎、烤起来味道更香，口感也很好。
5、庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还不了解)，看见的只是整头的牛。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭意念在活动。
6、 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
7、牛蹄筋是牛的脚掌部位的块状的筋腱，就像拳头一样，一个牛蹄只有一斤左右的块状的筋腱。食界俗语有云：“牛蹄筋，味道赛过参。”常见的吃法有牛蹄筋熬汤、烧蹄筋、烩蹄筋。烧蹄筋特点为滑爽酥香，味鲜口利，可与烧海参等名贵菜肴相媲美。
8、已故哲学家冯契先生对庄子的这则寓言也十分欣赏，多次引用。他的独特之处，是用这则寓言来说明什么才是“自由的劳动”。“自由劳动”在冯契的哲学中具有独特地位。他强调，按照马克思的学说，人的最本质的力量就是自由劳动，人最本质的要求就是自由，而一个合理的价值体系基石就是自由劳动。那么什么是自由劳动，“庖丁解牛”的寓言又如何能够帮助我们去理解作为劳动理想形态的“自由劳动”呢？
9、好的厨师一年换一把刀，那时他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。
10、平时多注意作文素材的积累，这样写作起来也自然会像庖丁解牛一般游刃有余了。
11、虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
12、千万别被这生猛的外表吓到，吃牛头时，手持小刀片皮，依个人口味选择辣椒酱、蒜泥酱或黄豆酱蘸食，搭配生菜、青瓜条和葱段，就算多吃也不会腻口。
13、上面所说的那种解读，在冯契先生看来可以视为自由劳动的第一层的涵义。用哲学的语言来说，就是庖丁经过长期的劳动实践，已经能够按牛之“理”来解牛，也就是说按照牛这个物种的规律来变革牛。就这个意义来说，已经使得劳动达到了自由境界。这里所说的自由，也就是通常我们所说的认识从必然王国达到自由王国。
14、由上观之，庖丁十九年专攻一技，既是其技艺日渐纯熟，以至臻入化境的过程，也是其由新手到大师的蜕变过程，更是其工匠精神不断修炼的过程。
15、战国时期道家代表庄周讲一个故事：有个厨师替梁惠王宰牛，他的宰牛技术十分娴熟，刀子在牛骨缝里灵活地移动，没有一点障碍，而且很有节奏。梁惠王看呆了，一个劲夸他技术高超。厨师说他解牛已经19年了，对牛的结构完全了解。
16、五年级数学每天就一节数学课，学生一知半解，如何提高作业质量。
17、《书剑恩仇录》中的大杀器，学会此掌法，能陡然间将个人实力提升至少0.5倍。
18、庄子庖丁解牛的神遇也是一种有别于感性认识的视而不见的视。一知半解造句对现代经济学的一知半解是导致他经营失败的原因之一。
19、但你却不能接受爱的人去世，你错以为事物有恒，所以痛苦。
20、这场运维“庖丁”的图谱数据分析成果，让变电站运维工作变得更加精准、智能和高效。
21、(出自)：《庄子养生主》：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
22、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。《庄子·养生主》
23、文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。”
24、经常听说吃猪大肠的，牛大肠却很少听说。其实牛大肠清洗干净以后，内部仍带有薄薄一层脂肪，食用时在口中甘香四溢，喜欢这个味道的人简直是欲罢不能。
25、(释义)庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
26、转变一个念头，容易使人柳暗花明，转变一个角度，则给思维留一点空间，转变一下思维，就可使人绝处逢生，转变一下心态，就可使人以心转境。
27、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
28、一般，一知半解的人们会认为西方社会的技术更先进，西方人认为应该拥有更好的物质条件，因此把物质条件的提高视为他们修行的成就。
29、重要的是我们能不能够运用智慧，在烦恼、失败中，吸取经验，增长见识，不断地尝试，积极开拓自己的人生。
30、生活是一本教科书，有的人能把它悟透，而有的人却一知半解。这就演绎成了不一样的人生。
31、牛肚即牛胃。牛为反刍动物，共有四个胃，前三个胃为牛食道的变异，即瘤胃(又称毛肚)、网胃(又称蜂巢胃、麻肚，俗称金钱肚)、瓣胃(又称重瓣胃、百叶胃)，最后一个为真胃又称皱胃。四个部份滋味各具特色，软腍、香滑、爽脆、烟韧。
32、《书剑恩仇录》连载版第三十七回，陈家洛到南少林寺取义父的遗物，因涉及少林隐私，方丈让他独闯五大殿，闯过了方能拿到。
33、无论是在说话写文章还是研究规律，对比分析总能更加一目了然，更有说服力。学习时可能只有一个对象，即使无中生有，也要增加一个对象，对比分析，这也是学习之道，思考之道。可想而知，如果我们在思考葡萄好不好吃的时候，仅仅局限于一种葡萄，那就比较感性，如果，两种葡萄对比分析，那就更加清晰。
34、庖丁放下刀回答说：“臣下所注重探究的，是解牛的规律，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的(就像我们用刀割绳子一样)；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
35、牛春子是公牛的睾丸，它是不容易入菜的食材，喜欢的人，认为它滋补而食用，并非出自品尝美食的出发点，也有不少人抗拒吃这类食材，认为它会有特别的味道，让自己无法接受。
36、牛骨的分布结构图要烂熟于心，加之解剖牛的手法细腻，嫣然已炉火纯青。这都需要勤奋的可以练习，保持习惯的水平发挥，形成一门技术。
37、说到牛眼肉，懂行的人立刻会说一个字——嫩！最早的牛眼肉可真的就是指牛眼睛眼球后面的那点牵动眼球运动的肌肉。
38、《庖丁解牛》创作背景：庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。
39、在每一个当下，这个效用都体现在一个“相”上。
40、梁惠王说：“嘻，好啊！(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
41、成语出处 先秦 庄周《庄子 养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触……”
42、“踌躇满志”形容心满意足，从容自得的样子。
43、再次是精益求精、追求卓越的精神。庖丁在学习解牛的过程中，不论是初学时，还是“三年之后”，抑或是在“方今之时”，尽管其技艺在不断提升，但他没有因此而骄傲和浮躁，没有浅尝辄止，没有停滞不前，而是一如既往地严格要求自己，要不断钻研解牛技艺，不断地求道，不断超越自我，进而使技艺日臻完善，并最终达到“官知止而神欲行”的神奇境界。即便当他已经技艺娴熟时，每每解牛遇到难解之时，仍然保持一种如履薄冰、如临深渊的谨慎心态，这些都是惟精惟追求卓越精神的绝佳诠释。
44、庄子庖丁解牛的神遇也是一种有别于感性认识的视而不见的视。
45、①游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。②目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。④切中肯綮：切中,正好击中.肯綮...
46、从开篇起，就以形象的动作和声音来激发读者的胃口，让读者大呼过瘾。然后，通过文惠君的赞叹和询问，来导入庖丁的一段层次分明而语言紧凑的回答。首先以“臣，之所好者，道也……”进行总括，对于原因及过程分别进行阐释。在总结时再度采用文惠君的话。
47、在人的天性中，有迸发和创造的可能，有行善的可能，有怠惰的可能，也具备毁灭和摧毁的可能。
48、牛头方，其实是牛的脑顶皮，质地绵韧，每个牛头中能符合标准的不过1斤左右。一般以烧制之法成菜，成菜色泽金黄发亮，头皮肥糯适口，味道浓鲜醇厚，汤汁稠酽。
49、新鲜牛肝的口感十分嫩滑，重庆火锅中就有烫牛肝这一选项，标配是牛肝加个鹌鹑蛋，蛋起到勾芡的作用。
50、(译文)人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说：嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还不了解)，无非看见的只是整头的牛。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。梁惠王说：好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。庖丁解牛的故事2庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。
51、只有当你头拱地在一步步往前走的时候，当你真正接地气了，你的心就会纯粹起来，你的心就渐渐广大起来，你就会连接上虚空生生不息的振动频率。
52、今天我们重新看王国维、李鸿章，实际上他们就是历史上的歪瓜裂枣。我们要理解这些‘歪瓜裂枣’，并支持他们，他们可能超前了时代，令人不可理解。
53、庖丁解牛已经纯熟到如此地步，都不会想当然。
54、天镜禅师看到对方招数精奇，不敢怠慢，全神贯注使出“降龙十八掌”，好一个棋逢敌手。待到钟声一停，陈家洛就赶紧收掌道：“咱们已拆了二十多招了。”
55、现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。
56、一直以为牛肉似舶来品一般，其实由《庄子》中庖丁解牛的典故，和《淮南子·齐训篇》“一牛之体，齐味万方”的见解，便可知国人食牛由来已久。
57、此则寓言立意在于阐明“养生”，实则还阐述了一个深刻的美学命题，即艺术创造是一种自由的创造。庄子认为“技”中有“艺”。庖丁解牛的动作，就颇具艺术的观赏性。他的表演，犹如一场优美绝伦的音乐舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韵律合于辉煌的《咸池》乐章。作为一种具有美的意味的创造活动，是令观赏者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的神情，又使人们看到创造者在作品完成后内心满足的喜悦。
58、而信仰是和平的种子，所谓菩萨，就是那些为了所有生命的幸福而奉献自己光芒的人。
59、“一知半解是危险的。”这句俗语确切地描述了这种情形。
60、“为善无近名，为恶无近刑”，这是为人处世的底线。守住这个底线就是敬畏。
61、在利益、名誉、好事坏事、吃苦享乐等等面前，先检点自己。
62、牛肝是牛的肝脏,其色泽和质地均与猪肝相近，含有丰富的维生素及铁、锌等微量元素，对缺铁性贫血、性功能低下等病症，有一定疗效。
63、庖丁是大神，解牛靠技术，而我们普通人要达到庖丁解牛的效果，就只能靠装备了~现代厨房中刀具数量众多，功能繁杂，如果有一把刀能集所有功能于一身，并且经久耐用，就像“要你命3000”一样全面，那我们也能成为庖丁一样的大神！同样的，作为一名Dataminer，数据库工具数不胜数，要是能有一个集大成者~~~
64、实际上单单作为食材来讲，牛鞭的口感和味道也是相当不错的，有许多人就是在不知它具体为何物的情况下爱上了这道美食。清宫满汉全席，牛鞭被列为第十二道菜肴。牛鞭汤、红煨牛鞭、干锅牛鞭都是比较常见的烹饪方式。
65、现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！
66、心纯粹了，路就广大了。纯粹而广大，是一种自然而然的事。那是在这片土地上世世代代祖先们传承下来的一种生活基本心态。有一颗广大的心，就可以看到自然美的壮丽。
67、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
68、苏格拉底曾说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是物质的，别的人却把人的一知半解当成了全知。
69、松下幸之助父亲早亡，家庭困难，9岁就辍学出去漂泊打工。干活多吃得差体弱多病。松下先生认为自己没有没有人脉、没有技术、没有学问而又少不更事，于是养成了总是向他人请教的习惯。就是后来被尊为“经营之神”几近神化后，他也一直不忘贯彻“终生学徒”的素直之心。
70、在各种工作的实际操作中应该避免一知半解仓促上阵以避免引起不必要的后果。
71、厨师丁放下刀子回答说：“我知道宰牛的规律，这比掌握一般的宰牛技术更进一步。我刚开始宰牛的时候，眼中所见的是一头完整的牛，不知从什么地方才可以进刀。三年以后，我对牛体结构已完全了解，呈现在眼前的，已不再是一头完整的牛了，我知道该怎样剖开牛体。到了现在，我宰牛的时候，不用眼睛去看，而是凭精神去接触牛体，感觉器官的功能都不用了，精神的作用活跃起来了。”
72、而在七十年代修订的时候，金庸干脆将少林绝技“降龙十八掌”从《书剑恩仇录》里拿走，成为天龙、射雕等书中丐帮的专利。
73、许多餐厅将之美其名曰：“牛气冲天”，至于它到底是牛的哪个部位，你懂的。民间认为牛鞭具有补肾壮阳，益精填髓之功，因此常将牛鞭作为一种食疗佳品。
74、而现在，技法娴熟的“庖丁”化腐朽为神奇，将复杂问题变得直观易行。通过算法设计和图谱分析，得出不同类型设备的锈蚀状况和变化趋势，从而实现由机器人自主判断设备锈蚀发展规律，精准预测锈蚀变化趋势。
75、理想的匠人生活，其实便是理想的人类生活：清楚自己面临的困难在哪里、通过掌握技能去完成自身的创造性任务，桑内特坚持认为“几乎所有人都能变成优秀的匠人”。
76、固执己见，容易进入死角，产生心理压力，留下心理阴影，增添身心包袱。
77、PathwayCommons提供了多个数据库来源的pathway信息，包括KEGG、Reactome等。
78、技经肯綮之未尝技通“枝”指支脉善刀而藏之通“缮”，修治
79、(用法)：联合式；作谓语、宾语、定语；用于否定句
80、经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
81、梁惠王听完后说：“好啊！听了庖丁的这一番话，我懂得养生的道理了。”庖丁解牛的故事5(汉语文字)庖丁解牛