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2、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
3、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的"制天命而用之"的光辉思想是分不开的。
4、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 —— 《荀子》
5、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》
6、以善先人者，谓之教。 尊严而惮，可以为师。
7、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
8、出自先秦《荀子·修身》。批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
9、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》
10、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
11、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。--《荀子·劝学》
12、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
13、君子不是生来就比普通人高明，而是因为他们善于借助外物的力量，为自己所用。善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。
14、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
15、《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对古代士阶层的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。
16、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通"藏"。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。
17、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
18、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
19、出自先秦《荀子·强国》。一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
20、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
21、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
22、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
23、若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。意在强调专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才能有所成。
24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
25、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
26、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
27、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
28、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》
29、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。
30、出自先秦《荀子·劝学》。定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
31、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子)
32、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
33、战国·荀况《荀子·劝学》。青：蓝色颜料靛青。蓝：可提炼蓝色颜料的蓼蓝。这几句大意是：青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。人们应该清楚地认识这个自然和社会的发展规律，欢迎成长与超越，为师者更应鼓励学生超过自己，使社会以更快的速度前进。
34、明朝王夫之：“气者,理之依也.”“天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道”.
35、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子
36、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
37、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
38、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
39、出自《荀子·劝学》。(释义)蓬草生长在丛麻中，用不着扶就长得挺直；白沙混杂在黑泥里，就会和泥一个颜色。
40、出自先秦《荀子·非十二子》。不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
41、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
42、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
43、3 蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。
44、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
45、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
46、益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。(孔子)
47、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
48、 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。
49、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。
50、荀子强调积累，不迈出小小的半步就走不了千里路，不从小水流开始汇集就成不了大江大海。再好的马只跑一步，也比不上资质不好的马努力地跑。不注重积累，哪怕朽木头也折不断，坚持不懈地做，金石也能镂空。后天的积累能弥补先天的不足，要成功，就得做苦行的功夫！
51、4 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
52、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹"幕"，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的"天命论"尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。
53、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。