1、但是国家的现代化，却也需要更多的人去投身现代化的洪流，去迎接城市化浪潮的洗礼，去推动社会经济结构的升级，去实现生活方式的转型！
2、A. 第九届B.第十届C.第十一届D.第十二届(人性本善一辩稿)。
3、后来大女儿二女儿掌权之后，疯狂迫害李尔王，小女儿请求法国国君派兵解救父亲，但是自己死了，李尔王抱着小女儿的尸体说：“我发现了真正的人。”
4、如所周知，在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
5、(22) 李泽厚、刘悦笛：《伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录》，《湖南师范大学社会科学学报》2018年第5期。
6、(最后致谢“谢谢大家，我的演讲完毕。”作为结束语。)
7、这种理性化的积淀，乃是从经验变先验的过程。良知乃是理性内在积淀的结果，但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的“结圣胎”，就是这种理性凝聚的规程及其结果。《传习录》当中载“问立志”之时，先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”(46)这一段虽少被关注但却是甚为关键的语段，可以帮助我们揭示出良知之源泉。
8、并且弗洛伊德把人的意识分为本我、自我、超我三部分，其中本我属于完全潜意识，包含着人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、愤怒、性欲等。
9、刘向曾说：“书犹药也，善读之可以医愚。”金庸在我们的心目中是一名作家，但他更珍视自己作为学者的身份。金庸曾受邀担任浙江大学人文学院院长，有人质疑金庸，但他却回应说：“我不会反驳，最好的方式是选择沉默，所以我选择去留学。”70多岁的金庸进入英国剑桥大学攻读，与20多岁的小伙子一起写论文，做选课，且3年从未缺席，最终拿下了剑桥大学哲学博士的学位。当时的剑桥大学校长理查德在阅读完金庸写的《鹿鼎记》后，想直接授予他荣誉文学博士称号，但他拒绝了，说自己还有许多不足。同学们，我们要永远热爱阅读，抱有坚定的信念，走向成功的人生。
10、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
11、关键词：情理结构 良知 良觉 性觉 心觉 佛性本觉 自性本觉
12、接下里深吸一口气，让我们再次感受知识的魅力吧！
13、对方构建的恶的世界有三大错误，一是从经验事实的法则里归纳出来的错误，对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶。
14、(教师点评：结尾简洁，紧扣题目，重申论点，再次发出号召。)
15、孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
16、2018年华语辩论世界杯，我队教练庞颖与詹青云领衔的哈佛耶鲁大学联队取得最后的冠军荣耀。关于21世纪年轻人应该做加法还是减法的辩题中，詹青云在结辩环节一段“趁年轻，我偏要勉强”的总结陈词火遍全网，“年轻人就应放手追求心中所爱，活出多元世界”，“年轻人不是自己看开就可以，而是扩宽世界的可能”，“年轻人的幸福观应该是进取的幸福观而非妥协的幸福观”一句句铿锵有力的陈词回荡在水立方蓝色的穹顶之下，发出了这个时代青年的最强之音。
17、社会由人构成，如果外在环境中的恶与人的本性没有关系，那么恶从哪里来？我方认为本能和欲望不是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶。
18、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
19、考察良知，首先要面临的难题就是：良知是知吗？如果良知是知，那会是一种什么样的知？如果良知非知，那该如何加以证明？冯耀明先生以一种分析哲学的视角，在方法论上致力于“概念分析、语言分析及逻辑分析的正常话语之运用”明确否定了良知为知，其结论为：王阳明之“知”或“良知”不是指某种知识，而“致知”或“致良知”也非指任何一种知识活动。(8)尽管，这种否定带有强烈的以西释中的意味，但却倾向于挑明良知的本质，所以我们就由此出发，来勘定良知之属性。
20、黑格尔说：人们以为当他们说出了人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，是说出了一种伟大得多的思想。
21、CCTV_4播出的最新辩论类节目中的导师是哪两位？
22、(26) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第6页。
23、在与李泽厚先生私下对话中，他始终质疑，“良知”是先天而生的吗？“良知”的来源到底在哪里？“良知”的先验性与先验性的“良知”又来自何方？实际上，道德起源的答案就在历史当中，因为良知也是由历史积淀而成的。这就关系到“由经验到先验”与“由先验到经验”的两条思想路数，良知先天论属于后者的路数，而人类学历史本体论则属于前者的路数。按照李泽厚的区分：“其实，‘由经验到先验’是讲，由外在伦理规范(经验)进入个体心理，成为似乎是先验的情感、意志(先验)，这里讲的是道德起源的根本问题；‘由先验到经验’是讲，个体道德行为和心理(经验)，似乎是从‘不虑而知’‘不学而能’的良知良能(先验)生发出来的日常经验描述；这两者是完全不同层次的问题。”(20)这意味着，从“先验”出发落实到“经验”之路，形成了一种先验幻象，良知也是从“经验”当中在历史里升华为“先验”的对象，这就好似性与情的关系，不是“情生于性”，而是“性生于情”，性乃是从现实的情当中自下而上地升华出来的，而不是情是从性当中自上而下地生发出来的。(21)
24、(13) 冯耀明：《中国哲学的方法论问题》，第27页。
25、我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
26、那就要回到王阳明的亲口论述：“心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。”(24)所谓“心之虚灵明觉”，所讲的是“心之觉”不是一般的觉，而是“明觉”，更是心灵的“觉之明”，这样的明觉才是本然而生的良知，从而形成了良知的萌发之状。“虚灵”也不是一般的心灵状态，所谓“思虑未萌，虚灵不昧”就把理性的思虑与感性的虚灵区分开来，因而虚灵也就并非理性的道德之心。这种“虚灵明觉之良知”乃是“应感而动”的，并不晓之以理，而是动之以情的，但是此道德之情当中，却包孕了道德理性的潜在向善趋势，有知才有意，而此意由感而来，“意之本体便是知”所以才最终形成了良知之独特的“情理结构”。
27、 意思是咱们都会死，死后会有末日审判的，
28、 第只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！(掌声)
29、(6) 陈荣捷：《王阳明与禅》，第80页。
30、(20) 李泽厚：《伦理学新说》，北京：人民文学出版社，2021年，第608—609页。
31、这道作文题有关辩论稿写作，但它只提供了辩题的部分(甲方观点)，要求考生具有一定的语言理解和逻辑推理能力，概括出乙方的辩论观点。因而要求更高，有一定的创新性。