1、文天祥大义凛然，宁死不屈。元至元十九年十二月初九(1283年1月9日)，于大都就义。终年47岁。(舍生取义的事例现代人)。
2、河南省豫剧院二团《程婴救孤》于2016年10月18日在好莱坞演出
3、从大义灭亲和舍生取义两类故事中，我们更能了解先秦君子们的义士情怀。他们知义守义，能为义而生，更能为义而死，他们是真正把道德价值看得比生命价值更重要的人。
4、以身报国 (yǐ shēn bào guó)
5、［19］慈济伟:《正义的两面》修订版，生活·读书·新知三联书店，20“修订版前言”第6～7页。
6、过了不久，赵朔的妻子果然生了一个男孩儿。屠岸贾听说后，就到宫中来搜查，一定要把赵氏斩草除根。赵朔的妻子把儿子藏在裤中，对天祈告说:“赵氏的家族要是绝后，你就哭;要是不绝后，你就不哭。”等到屠岸贾来搜查时，儿子果然一声也没哭，这样就得以幸免。
7、1937年7月，全国抗战爆发。他随校迁往昆明，任西南联合大学教授。面对严酷的现实，他毅然投身到抗日救亡和争民主、反独裁的斗争中。
8、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
9、在转机的安检处，一名女工作人员很礼貌地用英语询问，行李里是否有液体物品，并提醒我把手提电脑拿出来。安检完之后，一名负责安检的男子不断向我鞠躬，连说着“谢谢”。这种场景，只是曾经在电视里看到过。当这个个子比我高不少的男子，因为我配合了安检而不断向我鞠躬致谢的时候，我确实感受到了对方的一种谦恭和自己的被尊重。
10、该片聚焦历史与当代的对视和对话——从历史人物和故事中汲取新时代前行的力量，用当代的观点回溯浩瀚长河中的中华文明。如果说《中国》第一季完成了从春秋到盛唐千年时间的跨越，那么第二季则追溯至唐朝鼎盛之世，激活从唐朝天宝年间至辛亥革命的历史场景。
11、其实简单，他们这样疯狂地来制造恐怖，正是他们自己在慌啊！在害怕啊！所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐怖啊！特务们，你们想想，你们还有几天？你们完了，快完了！你们以为打伤几个，杀死几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗？其实广大的人民是打不尽的，杀不完的！要是这样可以的话，世界上早没有人了。
12、 生活，没有固定的模式，只需一盏心灯，烦恼的时候，别忘记了快乐，忙碌的时候，别忘了健康，人这一辈子，无论过得有多么富有，离开的时候也是两手空空，唯有健康快乐，才是真正的幸福。
13、他们以为赵氏孤儿已死，都很高兴，殊不知真的孤儿还在。这时候程婴就偷偷抱着真正的孤儿躲到了山中，辛勤抚养。
14、舍生忘死 (shě shēng wàng sǐ )
15、文天祥临上刑场时特别从容不迫，对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。
16、这是中韩影视舞台艺术中的“改编”，带给我们的最大启发。
17、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！
18、苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人
19、这个想法立刻得到了制作团队的肯定。后来，无论是邀请明星周元出演，还是说服SBS播出，都显得非常顺利。其实，金东来的创意并非灵光乍现，他的代表作《成均馆绯闻》将校园爱情故事搬到古朝鲜的“国子监”上演，不仅大获成功，捧红了宋仲基等一批一线明星，也开创了韩国青春历史剧的先河，引发了持续至今的青春历史热。
20、恶劣的环境并没有摧毁文天祥坚强的意志，在狱中，他写下了流传千古的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
21、邱少云是中国人民志愿军第15军29师87团3营9连战士。1952年10月，志愿军参加金化以西“391”高地争夺战，邱少云所在排潜伏在距敌前沿60多米的蒿草丛中。
22、于五坡岭兵败被俘，宁死不降。至元十九年(公元1282年)十二月初在柴市从容就义。
23、［17］梁启超:《论权利思想》，载《新民说》，宋志明选注，辽宁人民出版社，19第48页;第48页。
24、不难看出，“救孤”和“野蛮”之所以能超越不同文化差异，正因为他们本来就体现着某种更具世界性的主题：对于“救孤”，这是为了最高精神价值的献身、舍生、殉道、牺牲；对于“野蛮”，这是所有礼法规矩、文明差异之前的原始和天真。而正是这些超越文化差异的世界性主题，才构成了跨文化改编的重要着力点。
25、《中国》以大开大合的笔触，在跨越几千年的时空中展开叙述，让受众以当代人的眼光望向来路，以现代人的思维审视历史，并从中感悟来自前人的哲学智慧和精神力量。
26、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
27、(解释)大义：正义，正道；亲：亲属。 为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。
28、所以，我们不要以一句话是否好听就简单支持或反对。这句话里有深意，我们有必要用心听一听。 什么是中国人？什么是真正的中国人？应该有个定义，应该有个标准。有些人，把生活在黄土大地上的人们称为中国人，那么在这一定义下，目前“当代”中国人都是中国人，包括生活在这里的外国人也是中国人。另一些人，可能把持有中华人民共和国护照或身份证的人称为“中国人”，那么，在这一定义下，当代所有的中国人也都是中国人，包括那些加入中国国籍的外国人，也算中国人。这两种定义似乎没有问题。而偏偏有些韩国人、日本人乃至世界许多民族的人，他们不这么看，他们不这么定义一个民族的人。他们是如何定义的呢？韩国人认为，只有传承并认同韩国文化的人叫韩国人；日本人认为，只有传承并认同日本文化的人叫日本人；欧洲人认为，只有传承并认同欧洲文化的人才是欧洲人；美国人认为，只有传承并认同美国文化的人才是真正的美国人。由此可以推论出他们对中国人的定义—只有传承并认同中国文化的人，才是真正的中国人。在这个定义下，难怪有外国人说当代许多中国人不是真正的中国人，因为在当今中国，真正传承自己的文化并且认同的人，太少太少。有良知的中国人都在反省。
29、在人类的历史上，关于生命价值的探讨一直是一个永恒的课题。先秦君子则用对“义”这个字的理解，对人的生命价值问题进行了一次很好的诠释。
30、周公、管仲、鲍叔牙、季札、狐偃、晏子、孔子、伍子胥、范蠡……
31、 人生，是悲喜交织的旅途，生活时常会有不如意，我们不求时时花开，只愿遇到寒凉时心中有暖，遇到不如意时能有一种内在的力量，来走过那些不开心的日子。
32、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。
33、一方面，这是对中国历史精神谱系的一次全景回溯。
34、项羽被刘邦包围后，自忖不能脱身，就部下说：“我从起兵到现在已经八年，经七十余战，抵挡我的人都被我攻破，我打击的人都表示臣服，未尝败北，遂称霸天下，现在困于此，不是我不会打仗，而是天要亡我！
35、苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
36、这份昂扬与激越仅仅是民族精神的一角，但足以窥见传承千年的中华文明。
37、知恩报恩，受人滴水之恩就当涌泉相报，这就是程婴和公孙杵臼二人的人生信条。为了保护赵氏的后代，公孙杵臼先死，这是可以理解的;而程婴把孤儿抚养成人，恢复了赵氏家业地位之后，却还要以死来回报赵朔和公孙杵臼的知遇之恩，这种行为，后人就很难理解。
38、(解释)舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
39、(出处)元·无名氏《锁魔镜》第二折：“你须索舍死忘生，建立功勋。”
40、梁启超也认识到了“仁政”的弊病。他说:“夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。(自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等乎?)若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政”非政体之至焉者，而“义”乃至德要道。
41、于是程婴就自杀而死了。赵武为他服丧三年，并专设了一块地为祭祀他而用，春秋祭享，世世不绝。
42、 感谢生活的每一种磨练，让我们懂得心存喜悦，才能被岁月温柔相待，心存感恩，才能走向幸福，不辜负岁月的美。
43、所幸的是，我们的根并没有断，我们的心法并没有绝，我们完全可以“争口气”，做一个真正伟大智慧的中国人。
44、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。
45、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
46、站在讲台上的闻一多讲出了愤怒的人们心里最想说的话。
47、恰逢海外四期讲师金东来担任韩剧版《我的野蛮女友》制作人，学员陈涌泉担任豫剧版《程婴救孤》编剧，本文就以河南省豫剧院二团版“赵氏孤儿”《程婴救孤》和韩国“来梦来人(Raemongraein)”版《我的野蛮女友》为例，以期在古、今、内、外的“四方对话”中，管窥经典改编问题。
48、其“义”蕴含有正当与权利的观念。孟子讨论“羞恶”和“义”时，总是与食物、财富、职位等社会基本益品(basicgoods)的取与相关。比如孟子讲:“万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”(《告子上》) 孟子通过“小义”晓喻“大义”，并阐明接受财富时应当分辨“义”与“不义”。又如，孟子在讲“穿踰”时说:“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”(《滕文公下》)这是说士在谋求职位时应当分辨“义”与“不义”。很显然，引文中的“义”和“道”就是“正当”的含义。战国之际，整个社会毫无道义可言，故孟子对“不义”或“非义”论说较多。《孟子》全文还有许多篇章讨论士人的出处、去就、辞受、取与，并且总是与道义联系在一起。孟子之意，是希望通过“羞耻之心”来塑造主体的自律品格，进而促使主体在追求食物、财富、职位等社会基本益品时遵循道义。
49、闲逛到一家书店里，负责收款的男店员的礼貌让我印象深刻。一个顾客买了几张明信片，走向收款台。男店员微笑着鞠躬问好，交完钱之后，店员又对顾客鞠躬了好几次，依旧是不断地说“谢谢”。这名带着亚洲面孔的顾客显然不是日本人，对店员的礼貌，他显得有些受宠若惊。
50、另一方面，这是对与时俱进的时代精神的一次概览。
51、与“赵氏孤儿”不同，“野蛮女友”一上来就是现代故事，尽管不涉及“现代”转化，可改编同样面对着超越前辈、创新表达的问题。其实，在策划初期，“来梦来人”只有把电影改编成电视剧的简单想法。当策划团队意识到诸多改编其实无一获得真正意义上的成功，金东来大胆提出将《我的野蛮女友》变成“朝鲜野蛮爱情记”，将“野蛮女友”变成深受童年创伤经验折磨的朝鲜刁蛮公主。
52、同样是在这次楚国白公之难中，还有另一位义士庄善，他的义行也得到了当时人的赞美。据说庄善听说白公杀死了楚王，就告辞了他的母亲，要为楚王而殉死。他的母亲说:“你放弃了自己的母亲而不抚养，却要为国君而死，这能算是义吗?”庄善说:“我听说事君的人，享受了国君的俸禄，也就把自己的生命交给了他。我今天所以能供养自己的母亲，就是因为有国君的俸禄。我怎么能不为国君而死呢!”于是告辞了母亲而去死义。就在他走到白公门前的这段路程中，三次跌倒在车里。他的仆人说:“您是不是害怕了?”庄善说:“是。”仆人说:“既然害怕，为什么我们不返回去?”庄善说:“我所害怕的，是我爱母的私情;我所要赴死，却是为了公义。我听说君子不会以私情而害了公义。”到了白公门口，庄善就刎颈而死了。君子听说后赞叹道:“庄善才真正是好义之人啊!”
53、今天，这里有没有特务？你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！凭什么要杀死李先生？杀死了人，又不敢承认，还要诬蔑人，说什么“桃色事件”，说什么共产d杀共产d，无耻啊！无耻啊！
54、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
55、前赴后继 (qián fù hòu jì )
56、我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！
57、在先秦君子的义事义行中，有一个特别悲壮动人的故事，那就是公孙杵臼和程婴救赵氏孤儿的故事。
58、1953年8月30日被追认为中国共产dd员。1953年6月25日朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会授于他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和金星奖章、一级国旗勋章。
59、在现在的很多年轻女孩看来，嫁人之后孝敬公公婆婆，简直是“迂腐不化”的思想。笔者曾问一个白领女性，如果结婚后要跟公公婆婆一起住，会怎么样。她的回答是：“那太恐怖了！”还有女性提出这样的择偶标准：“有车有房，父母双亡。”可见在许多所谓“现代人”那里，自私和个人享乐主义的放纵，到了什么样的地步！哪里还有一点点“温柔敦厚”、“宜其家室”的味道呢？相反，我们看到的是许多人对“野蛮女友”的推崇，对舞台上搔首弄姿的女明星的青睐，是对不顾家庭、不生孩子、或者生了孩子也无心教育的所谓“女强人”的热捧。
60、反动派挑拨离间，卑鄙无耻，你们看见联大走了，学生放暑假了，便以为我们没有力量了吗？特务们！你们看见今天到会的一千多青年，又握起手来了，我们昆明的青年绝不会让你们这样蛮横下去的！
61、戴盈之曰:“什去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”
62、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
63、早年投身革命，曾谋刺清摄政王载沣未遂，袁世凯统治时期到法国留学。回国后于1919年在孙中山领导下，驻上海创办《建设》杂志。1921年孙文在广州就任大总统，汪精卫任广东省教育会长、广东政府顾问。
64、秦始皇死后，丞相李斯和中车府令赵高密谋立了秦始皇的二子胡亥为帝，为了防止事情败露，他们捏造了一个罪名逼迫始皇长子扶苏自杀，又把大将军蒙恬投入了监牢。
65、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
66、又过了五年，等到赵武长到二十岁成人的时候，有一天程婴来和诸大夫告辞，并对赵武说:“当初赵家有难，其他义士都能为主人而死，我也并不是不能去死，但是我想更重要的事还是重立赵氏之后，所以我才背着不义的恶名活了下来。现在你已经长大成人，赵家也恢复了旧时的地位，我也该到地下去向我的主人赵朔和好朋友公孙杵臼回报了。”赵武听说之后就痛哭跪拜，恳求程婴说:“我宁愿终身受苦以报答您的恩情，直到您死，您为什么要舍我而去呢?”程婴说:“不行，他们当初认为我能把你抚养成人，所以就把这件大事托付给了我，然后都在我之前死去了;现在我若不向他们回报，他们还以为我没有把抚养赵氏孤儿、重新恢复赵氏家族的事情办成呢。我必须现在就向他们汇报。”
67、“我也听了啊！”经理人笑道，“多受气，多受累，我只要想不过为了混碗饭吃，老板说什么是什么，少赌气少计较就成了，师父不是这个意思吗？”
68、［11］参见庞朴:《儒家辩证法研究》“仁义”章，中华书局，200
69、我所见到的几个普通日本人身上，有一种我们中国人曾经熟悉和用心践行的东西：礼仪。这让我触动。这种触动，也更因为日本人的这种礼仪，其根本是历史上从中国文化学习得来的精神，一种用至诚之心待人接物的精神。
70、元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”
71、(出处)《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
72、项羽飞驰而出，又斩杀一汉将，同时杀近百人，再会合骑兵，仅损失两骑，项羽问：“怎么样？”骑兵们钦佩地回答：“和大王说的一样” 。
73、《中国》第二季致力于挖掘每个时期对当下中国仍具有影响力的人和故事，创作者对格局的把控能力可见一斑。无论是唐诗还是《清明上河图》《千里江山图》的故事，无论是关汉卿的戏剧还是一代能臣张居正，他们都是中国历史源流和中华文化延续中的经典坐标。在此意义上，《中国》第二季构建出饱含时代情感的中国故事版图。
74、在关键时刻，只要自己的行为合于自己的道德追求，哪怕是为了一件小事去死，他们也认为值得。从这个意义上讲，他们更是生活中的强者，是敢于践履自己道德理想的勇士，仅此一点，他们的行为就足可以使后世那些隐忍苟活者们汗颜。
75、春秋时，晋国有个勇士名叫豫让，投靠在智伯门下，很受重用。后来，智伯被赵襄子杀害。豫让躲了起来，下决心要为智伯报仇。过了几个月，豫让装扮成仆役混进赵府，伺机刺杀赵襄子。结果在茅厕里被发现，赵襄子见豫让为主人报仇就放了他。豫让说：“你虽然放了我，但我还会刺杀你的！”
76、［9］约翰·罗尔斯:《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，19第3页。
77、4月28日，军阀不顾广大人民群众和社会舆论的强烈反对和谴责，悍然将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。李大钊第一个走上绞架，从容就义，时年38岁。
78、(解释)把死看得像回家一样平常。形容不怕牺牲生命。
79、改编，其实是一个古老的问题。但在国际交流愈发频繁、跨国合作愈发深入、文化产品开发愈发多维、现代性发展愈发充分的今天，“改编”逐渐走上了时代的前台。“改编”的对象往往站在古、今、中、外和不同艺术门类的边界上，改编的要求往往也是古今融合、文化融合、跨界融合的历史要求。在融合与跨越的过程中，为了处理好古今对话，就要做好传统主题的现代转化和现代主题的历史表达，为了处理好跨文化的对话，就要以超越文明差异的世界性主题或问题为立足点，才能给后人讲好先辈的故事，给世界讲好中国的故事，给文明留下人类的故事。
80、史可法(1602年—1645年5月20日)，字宪之，号道邻，祥符人，祖籍大兴，明末抗清名将、民族英雄。他为官清廉，坚贞不屈，是明末著名的政治家。
81、 人活着最难得的是拥有一颗感恩的心，一个人心中有多少感恩就有多少福祉，感恩是一种源源不断的力量，当你懂得感恩，会因此而感到快乐，从而走向一条通往幸福路。
82、我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的。
83、概言之，“义政”的内涵可以概括为两个方面:就积极方面看，“义”的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有(取)以及人们之间的利益分配和交换(与)，以使这个社会达到基本的公正;从消极方面看，“义”强调“不作恶”和“禁人为非”以及对作恶者的制裁与惩罚，以维持一个基本公正的良序社会。如果说“仁政”走的是由心性到政治的路径，那么，“义政”则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过“羞恶之心”来塑造自律的主体，而对规范、制裁和惩罚不太重视(虽然也有论及)。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认 识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其 是法家有异，比如，出于“仁”道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
84、公孙杵臼见到程婴带着屠岸贾一伙人来，就假装大骂程婴:“你这个小人，当初赵家遇难时你不能尽义而死，说要与我共同保护赵氏孤儿，可是今天却又出卖了我。纵使你不能抚养孤儿，也不至于做出这等伤天害理出卖我们的事来吧!”说完又抱着孤儿喊道:“天啊天啊!赵氏孤儿有什么罪过，请你放过他，把我一个人杀了吧!”屠岸贾等一伙人自然不会答应，最终杀了公孙杵臼和那个假的孤儿。
85、而尽管盛唐不再，但其精神在千年间成为无数中华儿女的心灵故乡，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”激励着一代又一代的人们对社会理想的坚持和坚守。
86、1945年，日本投降，小青所在的八路军回到山西，将日本军队的武器收缴。但蒋介石又发动了内战，小青的部队奔向了解放战争的战场。刘胡兰带领着妇救会的姐妹们送慰问品，救护转移伤员，积极支援前线。
87、文天祥，祖国灭亡，兵败被俘，南面拜君后从容就义。
88、身为院长的张定宇日夜坚守，果断决策，处理得当，带领全体医护人员，为抗击疫情做出重要贡献。
89、其“义”与对恶的制裁和惩罚。孔子说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)在孔子那里，“仁”包含“好”、“恶”两个方面。据庞朴考证: “义”之本字为“宜”，有杀戮的含义，由之而引申为“罪有应得”和“合适”。他又根据《周易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的说法，断定正如天道之阴阳、地道之柔刚乃相反相成，人道之仁义亦是相反相成，即仁主爱、义主恨(或杀)。进而，他认为孟子由“羞恶”来界说“义”，即是本存于“仁”中的能“恶人”一面的外化。［11］实际上，“义”之杀戮含义在后世的用法中仍有体现，如朱子就经常把“义”比作“利刃”: “义是个毅然说话，如利刀着物”; “义如利刀相似，都割断了许多牵绊”; “义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了”［12］。所以，“义”在传统注疏中，常被训解为“裁制”、“裁断”。
90、今日是要决死战了，我要为诸君痛快地一战，必定要胜利三次，为诸君击溃包围、斩将、砍旗，让诸君知道，是天要亡我，非我不会打仗。”于是，他分骑兵为四队，此时，汉军围困数重，项羽对他的骑兵们说：“我为你们杀掉对方一将！”
91、舍身取义的事例3：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
92、然而，仅仅有全新的讲述视角是不够的，用影像书写历史是一项比文字记录复杂得多的艰巨任务，用什么样的讲述方式来呈现中国故事成为创作者面临的第二重考验。
93、看了这些先秦君子们舍生取义的故事，我们不能不为之感动。
94、李白以何种姿态吸引着杜甫的崇敬？解说词一气呵成将杜甫心中那深厚的情怀彻底袒露。“杜甫没有成为李白，他活出了另一种伟大的人生。李白如从天上而来，飞流直下。杜甫如在大地上生长，厚重深沉。无论少了哪一个，大唐的天空都将黯然失色。”第一集《惊变》从歌舞升平、欢饮达旦的大唐开始，天宝年间，两位伟大诗人的命运轨迹相互交织，一段始于公元744年的缘分被铺陈开来。
95、舍身取义的事例：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
96、(出处)鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”
97、2020年底，纪录片《中国》作为年度压轴作品引发关注无数。
98、本文系国家社会科学基金青年项目“义观念研究”(14CZX021)的阶段性成果。
99、“赵氏孤儿”因现代转化而焕发青春，“野蛮女友”因历史演绎而有所突破。不难看出，历史和现代的对话贯穿着以上两则改编案例，虽然这样的对话可以体现为不同形式，但古今转化在改编作品的创意乃至成功中起到了重要作用。
100、程婴对公孙杵臼说:“今天屠岸贾一次搜不到，以后一定还会再来搜查，怎么力?”公孙杵臼说:“抚养孤儿和死这两件事中哪一件更难?”程婴说:“死容易，抚养孤儿难。”
101、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
102、人的口才语言，可以说服群众；人的充沛活力，可以有种种作为。尤其人有精神力，可以主持正义，可以克服困难，可以抵御外来压力。人的力量是无限的，在无限的力量当中，最值得歌颂的是精神力。
103、有网友自嘲，以前是“一代更比一代强”，现在则是“一代更比一代难”。而这样的求而不得、惆怅无力是否只发生在今天？
104、在这关键时刻，黄继光参加了攻坚小组。在战斗中，攻坚小组的两位战友阵亡了，情况非常紧急，黄继光身上也连中了4枪，他昏了过去。
105、屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤， 屈原逐渐被楚怀王疏远。
106、 幸福是一种感受，是来自平凡生活中的积累，幸福的人都懂得活在当下，总是喜欢活在昨天的人会懊悔，总是活在明天的人会焦虑，只有活在今天的人才会幸福。
107、除了在当今的日本和韩国更能够看到中国文化的精神，海外的中国人比生活在中国的中国人也更普遍显得有文化内蕴。由于他们的祖先早早就离开了祖国，在他们身上，较少受到近百年来丢弃传统文化之风的影响。笔者在欧洲做记者期间，就有关丹麦华人的状况做过报道。在丹麦，华人很受当地社会的肯定。一位华人领袖告诉笔者，丹麦华人是丹麦的外来人口中最不惹是生非的一群。华人在遇到问题的时候，总是尽量自己想办法解决而不去麻烦政府，更不会向政府提一些过分的要求。丹麦一个议员告诉笔者，丹麦人认同华人，主要是因为华人自身良好的品质和努力。他们勤劳朴实，遵纪守法，赢得了丹麦社会的认可。据丹麦政府官员介绍，在丹麦的外来人口中，华人的刑事犯罪事例是最少的。丹麦前移民大臣博特·霍德先生对丹麦华人的良好作风进行表扬。他幽默地说：“如果丹麦的所有外来移民都能像华人一样，我这个移民大臣就要失业了。”当然，丹麦华人的表现只是海外华人的一个缩影。笔者在美国、德国生活期间，都能感受到当地华人身上良好的素质，既具有欧美文化中一些好的品质，更在文化深处继承了中国文化的好传统，比如包容、勤奋、朴实、推己及人等这样的品格。
108、1如果仅局限于当下的较有影响力的影视舞台改编，我们有越剧版、豫剧版、人艺版、国话版、林肯中心版、利兹大学版、陈凯歌电影版和电视剧版《赵氏孤儿》，甚至就在ALAC海外四期赴韩研修期间，豫剧版“赵氏孤儿”正在赴美演出中，而韩国国立剧团版“赵氏孤儿”也正在排练。
109、逃难还是赴难？还家尽孝尽责还是为国尽忠尽力