1、(1)在心理层面缩小人们的选择范围，为人们无导向的本能结构提供心理宽慰，使人的活动变得导向化和专门化，从而缓解由无导向内驱力不断积累带来的紧张。
2、上层建筑是一个复杂庞大的系统.它包括政治上层建筑和思想上层建筑.
3、当不同类型的行动者之间的惯例活动呈现为交互类型化(reciprocaltypification)时，制度化就出现了。换句话说，所有这些类型化都是制度。第制度类型化具有交互性；第制度之中的行动和行动者都是类型化的。那些构成制度的惯例活动的类型化都是为人们所共享的，它们适用于特定社会群体中的每一个成员，而制度本身对个体行动者和个体行动进行分类。
4、一个特定的、历史的、社会-文化性的生活世界必然伴随着不可或缺的常识，而所有模式的常识都归属于这样的生活世界。它们被视为理所当然的，并成为社会共识。这些常识的结构决定了知识的社会分配，以及特定历史情境中特定群体所处的特定社会环境的知识的相对性和相关性。
5、所有人类活动都可能被惯例化(Habitualization)。任何一种行动在被不断重复后都会被铸成一种模式，人们可以不费力的进行复制。惯例活动的意义被嵌入了他的日常库存知识，惯例化带来的好处是它能在心理层面缩小人们的选择范围。从理论上讲，用木头造独木舟有上百种方法，但是惯例化将其减少为一种，这便将人们从“那么多决策”(allthosedecisions)的负担中解放出来，为人们无导向的本能结构提供了一种心理上的宽慰。(弥补了人们生物机能的缺陷，使人们活动变得导向化和专门化，从而缓解了由无导向内驱力的不断积累所带来的紧张，即不必对每一个情境一步步重新定义，大量情境可以根据预先定义被归类)
6、作者分析后得出，舍勒的知识社会学，其“理念因素/真实因素”的概念，实际上是马克思的“上层/下层结构”的翻版，换句话说，在舍勒看来，社会决定的是存在，而不是理念的性质。他对相对主义的处理方法，目的是为了更好地进入本体论的城堡。
7、生产关系与生存力——经济方面上层建筑是建立在一定的经济基础之上的各种制度、设施和意识形态的总和.
8、综上，象征世界对所有离散的制度过程进行了综合，整体社会的意义因而得以浮现。特定制度和特定角色都需要在一个综合性的意义世界中定位自身，以此寻求正当化。在参照了权力与正义的宇宙秩序后，政治秩序就得到了正当化，而政治角色也被正当化为这些宇宙原则的代理人。象征世界就是人类意义能够投射的最远距离。
9、交谈工具在维护现实的同时也在修正现实。交谈工具将经验元素讲通透了(talkingthrough)，并为他们分配了一个真实世界的特定位置，以此来维护现实。
10、 三是要建立信用记录归集制度，有效消除信用信息“壁垒”和“孤岛”现象。信用信息公开是一种世界潮流和国际惯例。需要打破目前各系统和部门信用信息的分割、分散、封闭格局，建议组建全国性的信用信息征集机构，专门负责征集、保存社会成员和组织的信用信息。明确规定公安、法院、工商、税务等相关政府部门所辖信用信息向社会公开，发挥银行、保险、社区等社会组织机构的作用，及时提供所辖成员真实的信用记录。我国在征信平台的建设上，应该尽快实现四大系统信息平台的对接与整合，即金融系统的个人和企业信贷的信用信息平台，工商管理的个人和企业纳税、合同履约、产品质量、行政处罚等信用信息平台，公安系统的个人与企业的法律惩罚信用信息平台，保险、电信、水电、房租等系统的缴费信用信息平台。运用信用记录和评价，不断削弱不良信用记录者的社会化生存资格而遏制欺诈失信行为的发生。
11、中国的思政课占用的教育和教学时间可能世界上最长的，但很多学生包括理工科博士生不清楚关于社会的一些基本范畴。请熟记和改进下面的逻辑图，有助于我们对社会形成系统性认识。
12、显然，无论是正在训练“批判性思维”的学子，还是致力于“理论创新”的学者，这本书都值得仔细品读。
13、现实自我(小我)：是指个体对自己在与环境相互作用中表现出的综合现实状况和实际行为的意识。也指个体实际拥有的自我概念，即现在是什么样的人。现实自我的特点是注重实际的情况，比较满足当下，从现实中找突破口。
14、在作者看来，曼海姆关注认识论问题，代表了激进的知识社会学传统，而舍勒关注本体论问题，代表的是温和的知识社会学传统。两者为知识社会学后来的发展奠定了概念基础。后来的社会学家，包括莫顿、帕森斯、米尔斯等人对知识社会学的批判和讨论，均未能超越前者。
15、一方面，日常生活中构建的更为复杂的社会结构就是日常生活现实的一部分；另一方面日常生活中的客观化事物——语言和知识作为社会中的公知给我们主观体验赋予了实际意义并且持续且真实。
16、伯格著有《神圣的帷幕》《天使的传言》《牺牲的金字塔》《与社会学同游》等作品。在当代社会学日益实证化和科学化的今天，伯格始终坚持一种人文主义的学科视角，主张打通社会学与哲学、宗教和文学等人文学科的边界。
17、个体并非生来就是社会的一员，只是天生具有社会性(sociality)的倾向，随后才变为社会的一员。个体生命中存在一个时间序列，随着时间推移，个体被引导着参与社会辩证法之中(外化-客体化-内化)。内化是这一过程之起点，它对传达意义的客观事件进行了直接的理解或解释。
18、社会分工带来了知识的专业化，在专业知识体系的管理人员中也出现了组织化。随着更复杂的知识形式的出现以及经济剩余的增多，专家们全职投入自己的专业事务。这些专业事务逐渐远离了日常生活的实用需求。掌管这些精巧的知识体系的专家会为自己谋求一种新的地位。他们不满足于自己仅是社会知识库中这个或那个部门的专家，还要为自己争取对知识库总体意义的裁判权，成为所谓的全能专家universalexperts。知识发展到这一阶段，就带来了一系列后果。第纯理论就出现了。全能专家在相当抽象的层次处理问题，这一层次远远脱离了变幻无常的日常生活。第二个后果是，当制度行动被如此正当化之后，它的传统主义也会增强。也就是说，制度的内在惰性会变得更强大。人们做一件事情并不是因为它有用，而是因为这件事是正确的，就是指符合全能专家针对现实所颁布的终极定义。
19、社会化的两个过程：初级社会化(儿时经历的第一次社会化，个体成为社会一员)；次级社会化(泛指之后的过程，将已被社会化的个体引领到社会客观世界的新领域中)体现着个体参与社会辩证法的过程：外化-客体化-内化。即个体“理解”他人和自己生活于其中的世界，“我”和他人以一种持久的方式和全面视角共享时光，建立的联动机制和持久的相互认同。在重要他人认同产生后形成自身认同，从而使自己在主观上获得具有合理性和一致性的身份，自我成为反身的实体(reflectedentity)，在客观指派身份与主观接纳身份之间的辩证法也不仅成为一个单向过程。
20、第一个部分，作者对知识社会学的研究领域进行划定，指出了知识社会学中使用的“现实”(reality)和“知识”(knowledge)是从常人的角度出发，而不是像哲学家一样去追问这两个概念的终极根据。并给出了本书的基本观点：现实是由社会建构的；知识社会学必须分析这种建构的过程。
21、社会化总是以特定的社会结构为背景。无论是社会化的内容还是衡量社会化是否成功的标准，都与社会结构的状况有关，也都对社会结构产生影响。换句话说，对内化现象的微观社会学或社会心理学分析必须对内化现象的结构特性所做的宏观社会学解读为背景。
22、托马斯·卢克曼(ThomasLuckmann)
23、在动物王国中，人类占有一个独特的位置。与其他高级哺乳动物不同，人类不拥有种属特异环境(species-specificenvironment)，也就是说并不存在一个基于人类的本能组织(instinctualorganization)所构造的稳固环境。与人类相比，狗与马更容易受到地理条件的约束，服从特定的地理分布。人类与自身所处环境的关系具有世界的开放性(world-openness)。人类成功地安居在地球上的大片区域，而且不管在哪里，其与周围环境之间的架构都和自身的生物构造很不匹配。
24、在劳动分工发展的早期阶段，不同的专家之间还没有出现竞争。狩猎专家不会宣讲捕鱼的专业知识。随着更加复杂的知识形式的出现概念机构发展，逐渐远离日常生活中实用的必要性。知识体系的专家宣称自己对整个知识储存都具有最终的管辖权，是共同体的专家。这些专家的出现会带来社会冲突的可能。这些冲突包括专家与执行者之间的冲突以及专家圈子内的冲突。而作者认为，在相互竞争的对现实的确定上，总是存在着一个社会结构的基础，最终的竞争结果将会受到这一基础的发展的影响。
25、②社会公德：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。
26、 我国社会征信方面的专门法律制度缺位，导致信用信息无法合法采集和广泛使用，影响对失信者的社会制裁力。市场经济的陌生人社会诚信建设，与传统熟人社会诚信建设的最大不同，是在发挥熟人社会口耳相传诚信信息传递方式的同时，必须要建立健全覆盖全社会的征信系统，使企业和个人的信用信息得以保存和广泛传播。社会征信系统的建立，既需要信息网络平台的技术支持，也需要发展信用记录采集和评价的相关组织机构，更需要促进信用信息合理采集和使用的相关法律制度。因为征信的前提和基础是信用信息能够依法采集和使用。目前我国尚无一部专门针对信用信息采集、使用、披露、保护的全国层面的信用法律。
27、我们可以对“成功的”社会化背后的社会结构成分做一个大致的考察。在提到“成功的社会化”时，我们所指的是在客观现实与主观现实(也包括认同)之间建立起的一种高水平对称。从人类学角度讲，彻底成功的社会化是不可能的。彻底失败的社会化也极其稀少。因此，我们的分析就需要关注位于一个连续统之中的渐变。
28、对于现实的维护来讲，我们不难区分出两种具有普遍意义的类型：例行维护和危机维护。前者用来维护日常生活中的内化现实，后者则用于危机情境。二者在本质上包含相同的社会过程。但也存在一些需要我们留意的差异。
29、社会规范最基本的有三大类：道德规范、法律规范和技术规范。
30、只有当主体间的沉积能够在某种符号系统中被客体化时即共享经验有可能被重客体化时，即共享经验有可能被重复客体化的时候，我们才能将其说成是社会的。也只有到了这个时候，这些经验才有可能被传递给下一代。客观上可用的符号系统赋予沉积经验以匿名性，把这些经验从具体个人的原始背景中分离出来，使它们对于现在或将来身处该符号系统中的人来说都是可用的。经验也就由此获得了很好的传递性。原则上讲，任何符号系统都具有上述功能，而语言通常来说是这里最重要的符号系统。语言将共享经验客体化，使所有使用语言的人都可以运用这些经验。它就是集体知识库的基础和工具。语言也进一步为新经验的客体化提供了方法，使其能够进入已有的知识库。
31、对于这问题最笼统的回答是：社会秩序是人类的产品，是一种持续生成的人类产品。人类在持续的外化过程中将其制造出来。社会秩序并不是由人的生物性给定的，也不是从任何生物代码的经验展现中推导出来的。社会秩序并不属于“事物的本性”(natutreofthings)，它也不能由“自然规律”(lawsofnature)推导出来。
32、在内化的任何一种复杂形势中，我都不仅“理解”他人短暂的主观过程，也“理解”他生活于其中的世界，并且这个世界随后也变成我的世界。只有当一个人的内化到达这种程度的时候，他才成为社会的一员。这种个体发生过程就叫社会化。在这个过程中，个体被全面地、连贯地引领进社会客观世界或它的某个部分。初级社会化是个体在儿时所经历的第一次社会化。经此过程，个体变成了社会的一员。次级社会化泛指其后的一种过程，它把已被社会化的个体引领到社会客观世界的新领域中。
33、在伯格和卢克曼之前，知识社会学家的研究旨趣集中在“思想”的领域，或者说是“理论思维的领域”，而忽略了所有应该被当作“知识”的事物。因此，在本书中作者对这种“只关注思想史”的做法进行了修正。在他们看来，知识社会学的分析对象是“现实的社会建构”，即“知识”是如何被建构为“现实”的，这里的现实应该包含一切“日常生活现实”，不是高高在上的思想和理论，而是常识性的、指导人们日常行为的“知识”。这个大胆的“改造”，让知识社会学从社会学理论的边缘移至中心，真正和涂尔干和韦伯的社会学展开了对话：涂尔干认为社会具有客观的事实性，韦伯则坚持社会是行动的主观意义群。而如何将二者结合起来，考察主观意义何以构成客观现实，这正是知识社会学的任务。
34、彼得·L·伯格(PeterL.Berger)
35、Among the multiple realities there is one that presents itself as the reality par excellence.Thisistherealityofeverydaylife.Itsprivilegedpositionentitlesittothedesignationofparamountreality.Thetensionofconsciousnessishighestineverydaylife,thatis,thelatterimposesitselfuponconsciousnessinthemostmassive,urgentandintensemanner.Itisimpossibletoignore,difficulteventoweakeninitsimperativepresence.Consequently,itforcesmetobeattentivetoitinthefullestway.Iexperienceeverydaylifeinthestateofbeingwide-awake.
36、工程教育可以通过正式的、高度理性的、情感中立的过程有效进行，与之相比，音乐教育常常涉及对某位大师的高度认同以及对音乐现实的透彻体会。对一位专业的革命者来说，他也需要工程师所不能及的无限认同和必然性。
37、社会同时以主观现实和客观现实的形式存在，要对社会进行充分的理论理解，就必须同时考虑这两个方面。如果把社会理解为一个由外化、客体化和内化三个步骤组成的持续辩证过程，我们就能较为恰当地把握它的主客观两面性。社会和它的每个子部分都同时包含这三个步骤。对于社会中的个体成员来说，他在社会世界中外化自身的存在，同时把社会世界作为客观现实予以内化。换句话说，生活在社会中就参与了它的辩证法。
38、制度化的历史变异还能引发最后一个重要的理论问题，即制度秩序被客观化的方式：制度秩序或它的某个部分会在何种程度上被理解为非人的实在事物呢？这就是社会现实的物化问题。
39、在完成了上述知识的客体化、沉积和积累等过程后，象征世界的结晶化也就完成了。那么象征世界是如何作用于个人生命和制度秩序并将它们正当化的呢？答案是象征世界具有规范性和秩序性。
40、本书讨论的是社会学理论领域最核心的一个问题，即社会现实与个体存在之间的关系问题。
41、(ThomasLuckmann，1927-2016)
42、有一种特殊但极其重要的客体化，那就是符号化，即人类社会对符号的生产。与其他客体相比，符号的独特性在于它把刻画主观意义当作自己的明确任务。作为客体，符号和符号系统能够超越“此时此地”中的主观意向表达，并使其得到有效的客体化与“可分离性”。
43、当代美国著名社会学家、神学家，被誉为继韦伯之后最重要的宗教社会学家，曾任波士顿大学文化、宗教与世界事务研究所所长，荣休教授。
44、①个人品德(公民基本道德规范)：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。
45、由于语言能够超越“此时此地”，因此它能够跨越空间、时间和社会的多个纬度，在日常生活现实的不同部分之间搭建起桥梁，并把它们整合为一个意义整体。通过语言，我可以打通自己的操控领域与他人的操控领域，我可以让我的人生时间与他人的人生时间保持同步，我能和他人讨论那些眼下处于面对面情境之外的个人或群体。事实上，浩繁的体验和意义都可以在此时此刻中被客观化。简言之，借助语言，整个世界随时都可以展现为现实。
46、第三个部分，作者对知识社会学的传统进行了总结，那就是“在理论上侧重认识论问题，在经验上侧重思想史。”他们通过将舍勒和曼海姆的知识社会学中存在的认识论及方法论问题排除，从而与这两位创立者区分开来，做一种不一样的知识社会学。
47、《现实的社会建构》是知识社会学的经典之作，也是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响最大的著作之一。
48、一个人可能会想象一个和谐的、自我封闭的、完美运转的社会，在这个社会中，象征性共同体透过其客观存在的事实性而自我维持其合法化。但是这样的社会并不存在，因此，因为制度化中存在不可避免的张力，而且所有的社会现象都是历史地通过人类活动构建的，没有一个社会会被其所有成员视作理当如此，同样，也没有哪个符号/象征意义共同体会被视作理当如此。象征性共同体不仅需要被概念机构合法化，还要得到概念机构的修正，以抵御社会内部的异端群体。
49、多元化情境的出现以一个有着高水平劳动分工的城市社会为前提。这个社会的社会结构是相应地高度分化的，也有着高水平的经济剩余。多元主义鼓励怀疑和创新，因此它在本质上会破坏传统中理所当然的现实和现状。
50、社会是抽象概念，但包含丰富内容。每个具体的社会都有自己的特征，形成一定的风貌，因此存在“社会面貌”一词。
51、社会知识库包含着与我的处境有关的知识，也透露出我可能遭遇的限制。比如我知道自己很穷，因此不指望住在高档的郊区。对于这种知识，穷人和富人当然都懂。当个人进入社会知识库时，就能为自己在社会中找到“定位”，并有可能以适当的方式来应对。那些没有共享社会知识库的人就不可能这么做。一个外国人有可能根本不把我当成一个穷人，因为在他的社会里，贫穷的标准有可能完全不同：我穿着鞋子，看上去也不饿，这种人怎么会是穷人呢？
52、但是，多数现代社会都是多元的，它们共有一个核心共同体，将其视为当然，不同部分的共同体在相互调和的状态下共存。多元主义一方面伴随着发生快速社会变迁的条件，另一方面其本身就是一个加速变迁的因素。多元主义鼓励怀疑主义与创新，因此内在地就是传统现实的破坏因素。多元主义往往出现在一个有着高度劳动分工、高度分化的社会结构与高速经济剩余的都市社会。
53、任何制度秩序都源于人们对自己和他人的行为表现的类型化。这便意味着特定行动以及行动的样式都被类型化了。这就给自我经验带来了相当重要的后果。在行动过程中，自我要在行动的客观含义方面寻找认同。自我的一部分被客观化为行动的执行者，而整体的自我则与该行动保持相对的距离，借助于社会的有效类型化，自我的某一部分被客观化了，这一部分就是真正意义上的“社会我”。人们对它的主观体验异于对总体自我的体验，这两者甚至相互抵触。行动者在行动过程中建立起对社会客观化行为类型的认同，但是在随后反思该行动时，他又会与这些类型拉开距离。这样，行动中的自我和他人都不是独立的个人，而是类型。
54、两种维护现实的类型：“例行维护”与“危机维护”，前者维护日常生活的内化现实，后者用于危机情境。
55、(4)抽奖采用抽奖小程序进行，确保完全公正透明。
56、卢克曼的主要研究领域是现象学社会学、宗教社会学和知识社会学，此外，卢克曼是舒茨现象学社会学的重要继承人。2002年，德国社会学会授予托马斯•卢克曼终身成就奖。