1、《人，诗意地安居》(郜元宝译，张汝伦校)，这本书已经买了很久了。一直没有认真看。今天翻到其中《我为什么住在乡下？》一节，一下子就吸引了我。因为前段时间有在三亚有长时间独处的经历，他的话，引起我的共鸣。
2、 “善良”——什么是“善良”呢？一个无关紧要的词语，而荷尔德林却以大写的形容词“纯真”来加以命名。“善良”——如果我们取其字面含义，这个词就是荷尔德林对希腊文χρις一词的精彩翻译。索福克勒斯在《爱亚斯》(第522行)中说到这个χρις：
3、哲学乃人的历史亲在过程中的少数具有独创之可能性，偶尔也具必然性的创举之一。目前流行着种种哲学误解，虽然不着边际，但也都或多或少地说了些东西，只是不甚清楚罢了。这里只想指出两种误解，这对于弄清当今以及将来的哲学状况，十分重要。
4、短距离本身并不是亲近；而大距离就其本身而言也不是疏远。(海德格尔诗意地栖居)。
5、 在他接到柏林大学的邀请，准备去任教时，他去向人们告别。他描写道：那位“75岁农民用他那双清澈无比的眼睛不加任何掩饰地紧紧盯着我，双唇紧抿，意味深长地将他真诚的双手放在我肩上，几乎看不出来地摇摇头。这就是说：‘别去’！”——这述说了他与乡民们建立的真挚感情，他的通心，也换来了他人对他的通心。 注：本文写于2015年。
6、 “ 严冬的深夜里，风雪在小屋外肆虐，白雪覆盖了一切，还有什么时刻比此时此景更适合思考的呢？这样的时候，所有的追问必然会变得更加单纯而富有实质性。这样的思想产生的成果只能是原始而犀利的。那种把思想诉诸语言的努力，则像高耸的杉树对抗风暴的场景一样。” 何等孤寂而又坚强的时刻！“像高耸的杉树对抗风暴”——这一比喻，说出了探索者的艰辛与诗意，有一种与大自然默然独自对话的勇气与信心。
7、但什么是“说”？为揭明此点，我们必须呆在当我们使用“说”这个词时我们的语言叫我们去思的事物的近处。“说”指显示，让出现，让被闻或被见到。
8、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。
9、人安静地生活，即使安静地听风声，也能感受到诗意的生活。
10、我想，这就是这本《人，诗意地栖居：超译海德格尔》的最大意义所在。就像火遍网络的毛不易歌曲《消愁》的歌词：“一杯敬自由，一杯敬死亡。宽恕我的平凡，驱散了迷惘……清醒的人最荒唐。”听这首歌，我们会落泪，会感动，会对照自身，这些句子有诗意，是哲学的常见表达形式。所以，哲学离人不远，离生活不远。
11、 住在乡下，是为了更好地独处。而独处，从通心理论看，是为了更好地与自己通心，与大自然通心。
12、正如您所看到的公共传播封首图，人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。作为20世纪最为重要的哲学家之海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。《人，诗意地栖居：超译海德格尔》一书是译者郜元宝从海德格尔大量著作中精选160余条语段翻译整理而来。分为“存在的真理”“思想的任务”“语言是存在的家”“人，诗意地安居”“技术和人的命运”等五个部分，另附三篇重要论文。该书大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的、邈无涯际的精神王国……本文为书中内容节选摘编而成。
13、海德格尔用“存在”作为其哲学体系的根基，用“在”和“思”为双翼，人为认定，“我”就是“在”，“在”就是“我”，思想核心：人就是世界的存在。海氏用追思作为思想的“助推器”，不断拓展其思维边际，用以实现其心目中的澄明与去蔽。可以说，海德格尔的哲学思想具有浓厚的个人体验色彩，抓住了这些特点，对研究其哲学思想是有益处的。
14、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔
15、人生是一所学校。在那里，不幸而不是幸福才是好老师。因为生存在深渊的孤独中。
16、 “大家在寂静中抽着烟斗，偶尔有人说起伐木工作快结束了，昨夜有只貂钻进了鸡棚，有头母牛可能早晨会产下牛犊，某人的叔伯害着中风，或者天气很快就要‘转’了。”海德格尔和乡民们在一起的时候，内心是那么平静，这种平静也使人感觉到一种诗意。他的平静用现在的话来说，就是“接地气”。“我的工作就是这样扎根于南黑森林，扎根于这里的农民几百年来未曾变化的生活的那种不可替代的大地的根基。”正是由于他的生活接地气，他的思考才那么有成果，那么有力。也就是说，当他在思考中展翅高飞，探幽索微之时，他不是在脱离、隔离现实的情况下幻想，一根筋地越走越远。
17、如果说年轻的时候，还可以做做诗意地栖居的梦的话，那么在人到中年后，就是连梦也没有了。而且，吃了很多的苦，受了很多的罪，连说也说不出来了，或者说，很多时候已经没有言说的欲望和能力了。
18、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔
19、 于是，我们面临着一个双重的要求：一方面，我们要根据栖居之本质来思人们所谓的人之生存；另一方面，我们又要把作诗的本质思为让栖居，(5)一种筑造，甚至也许是这种突出的筑造。如果我们按这里所指出的角度来寻求诗的本质，我们便可达到栖居之本质。
20、城市里的人认为屈尊纡贵和农民作一番长谈就已经很不简单了。夜间工作之余，我和农民们一起烤火，或坐在“主人的角落”的桌边时，通常很少说话。大家在寂静中抽着烟斗，偶尔有人说起伐木工作快结束了，昨夜有只貂钻进了鸡棚，有头母牛可能早晨会产下牛犊，某人的叔伯害着中风，或者天气很快就要“转”了。我的工作就是这样扎根于南黑森林，扎根于这里的农民几百年来未曾变化的生活的那种不可替代的大地的根基。
21、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔
22、郜元宝，复旦大学中文系教授，中国现当代文学专业博士生导师。先后涉足现当代文学研究、现代汉语观念研究、鲁迅研究、海德格尔研究等领域。
23、凡人以把天空当作天空接受过来的方式安居。他们一任太阳和月亮周行不殆，一任群星自行其道，一任四季寒暑易节；凡人不颠倒黑夜为白昼，也不把白昼弄得骚乱不宁。
24、首先，如果看展览之前做一点功课，比如家长和孩子可以一起听听鉴赏课，看看相关书籍资料等等，在看展览的过程中孩子会学到更多。
25、作者: (德)马丁·海德格尔 出版社: 商务印书馆原作名: VortrageundAufsatze译者: 孙周兴 出版年: 2018-5-1页数: 343定价: 00元装帧: 精装丛书: 海德格尔文集ISBN: 9787100160131
26、“诗意地栖居”最早见于德国浪漫派诗人荷尔德林的诗：
27、比如说，我们称朋友中那本质的东西为“友情”。在同样意义上，我们现在称那本身有待去思的事物为“激发思想之物”。任何激发思想之物都给我们去思(的所思)。但是，它总是当那激发思想之物本质上已经是必须思及之物时，才给我们那样的礼物……什么是最激发思想之物？它如何在我们这个最激发思想的时代显出它自己？
28、提出和纠正上述两种误解并不会使你现在一下子就弄清楚了什么是哲学。但是，一旦当你遇到最流行的判断，乃至似是而非的经验向你悄然袭来之际，你应当去思考并生出疑心。它们常常悄然而至，全然无害，且一下子就将你俘获。人们笃信自身经验，相信经验很容易就会证明，哲学“毫无结果”和“绝无用途”。这两种尤其在各学科教师和研究者中广为流传的说法，就是他们确信上述信念拥有毋庸置疑的正确性的表达。谁要是反对他们并企图证明，最终还是会“有某些东西产生出来”，那谁就只是加剧和巩固了这种流行的误解。这误解含有的先入之见以为，人可以按照日常生活的标准来评判哲学，就像人们可以按照这种标准来评价自行车的用途与评估矿泉浴的疗效一样。
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30、 译者: 朱松峰 出版社: 南京大学出版社
31、作者:海德格尔(MartinHeidegger1889-1976)
32、 海德格尔在思考时，多在“追问”。我们的任何“追问”，都是在追问世界在我们心中留下的印象、形象、观念、思绪，或者说，是在我们心中形成的“子人格”。因此，任何的“追问”都是在于自己“通心”。
33、作为栖居的筑造展开为那种保养生长的筑造与建立建筑物的筑造。”
34、思考的任务是抛弃以前的想法，决定真正需要思考的事情。
35、这就是我的工作世界——以来访者和夏季猎奇者观察的眼光看。我自己压根就没有观察风景的概念，从来没有。我是在大的季节起伏中经验它每个小时的变化，经验它昼夜交替的变化。厚重的山脉，山脉原始岩石的坚韧，缓缓生长着的杉树，山地原野开满鲜花的明媚而又肃穆的壮丽，在辽阔的秋夜中山溪的流水潺潺，深雪表面严格的单纯，所有这一切景象都拥入脑际，润入心田，在那上面，与它们的交相激荡贯通了日常此在。