1、▲电影《墨攻》讲述了战国时期十万赵国军队攻打梁城，墨者革离孤身救城的故事(程颢程颐的思想主张)。
2、儒学教育状况： (1)儒家经典成为国家规定的教科书。设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。 (2)兴办太学，儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位。 (3)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
3、立心立命继绝学开太平的大我担当之美。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句被国学大师冯友兰称为“横渠四句”的话语，许多人都耳熟能详，在一些人看来这是古今圣贤都不可能做到，普通人更是无法企及的事情，只可看做是对知识分子的美好期望和精神鼓励的寄语。但当时北宋大儒张载不仅提了出来，而且用自己的实际行动努力践行。那么张载为什么会提出这样震撼人心的话语？目的是为了什么？这是因为，到了北宋时期，面对中唐、五代以来武人当政引发的政局动荡，国家混乱的局面，北宋立国之初，就确立了文人治国的方针，一方面，虚外强内，削弱藩镇，强化中央集权；另一方面，提出“皇帝与士大夫共治天下”的口号，这让文臣们扬眉吐气；同时随着门阀士族的消亡，大量庶族士人通过科举考试进入权力中枢，希望通过参政理政实现自己的个人抱负和政治理想。北宋名臣范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可以看作是北宋士人的集体宣言。［2］而大儒张载四为句的提出，让人们感受到一种昂扬振奋，精神饱满的强大感召力，蕴含着知识分子对国家社会，对苍生大众，对传承学问，对未来世界的一种大格局，一种大情怀。张载不仅提出四为句，同时也以他坚定笃实的行动，不断践行并超越着。1020年张载出生在长安，从小天资聪颖，表现出不同常人的品格。人们评价他是“志气不群”，“虔奉父命，守不可夺”。他十五岁丧父，成为家中顶梁柱，但他“少孤自立，无所不学”。在照顾好家人同时，勤苦读书，希望博取功名，为国效力。但就在北宋康定元年，刚刚崛起的西夏国屡屡发兵侵扰大宋王朝，西北边境狼烟四起，难以安宁，仁宗皇帝急调范仲淹、韩琦等名臣战将赴西北边境，担任陕西经略安抚副使兼知延州(今延安)，辅佐安抚使夏竦加强西北边塞守备。看到国家有难，朝廷每年要用“赐”给西夏大量银两、丝绢、茶叶等物的方式，换得边境的短暂安宁。21岁的青年士子张载的心中甚是难以平静，他奋笔疾书，向自己心目中的偶像范仲淹提出了九条建议和见解，陈述自己经略边疆的远大抱负和主张，并准备联合永寿的朋友焦寅，组织一支民兵，与西夏抗衡，夺回洮西一带的失地，在边疆建功立业。范仲淹为张载这个年轻学子炽热的爱国热情深深感动，邀他到延州抗敌前线一叙。1042年春季的一天，经过十多天艰难的长途跋涉，张载终于在延州军府见到了仰慕已久的范仲淹。在对张载的爱国热情给予充分肯定的同时，范仲淹告诉这个年轻人，武，固然可驰骋沙场、杀敌立功；而文，则可以传承大道、经纶天下，保万民享永世福祉。“儒者自有名教可乐，何事于兵！”并向他说明现在国家有难，但不仅仅是军事上的问题，还有整个国家的精神问题，如果精神不立，价值秩序混乱，再多的人也无法抗敌。范仲淹赠给张载一本《中庸》，希望他从此切入，研习儒学、重振儒学，作为国家立精神的事。张载听从了范仲淹的教诲，回到眉县横渠老家潜心钻研圣人之学问，勤奋苦读，后来就有了著名的横渠四句。“为天地立心”就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。“为天地立心”实质上就是要为社会建立一套以“仁”“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。“为生民立命”，就是要赋予民众生命的意义。在危难时分为百姓代言，为人民说话。“为往圣继绝学”就是要恢复自两汉以来，中断了的儒家圣人之学，并且继承创新。“为万世开太平”就是为万世开辟永久太平的基业。张载直面唐末以来社会动乱中形成的“纲常废弛”的局面和佛老“空”“无”理论冲击下士大夫空言性命之学的现实，以及在一味追求科考功名的功利思想的影响下，深感儒家之学绝道丧的问题，“于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧”，表现出强烈的使命意识。［3］四为句的提出，展现出舍“小我”而为“大我”的情怀，表现出一代大儒强烈的大我精神和勇于担当之美［4］。让人们看到的是一个顶天立地、敢作敢为的高大伟岸的大丈夫形象矗立在人们面前。
4、程朱理学： 程朱理学产生的背景原因： (1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。 (2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。 (3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
5、汉初面临的社会问题： 内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。 外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。 为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。
6、②《楚辞》的主要作者是屈原，其主要作品是《离骚》。
7、 程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”
8、“皋比勇撤”，虚心待人的学道谦逊之美。宋仁宗嘉祐二年(1057年)，张载赴汴京(开封)应考，他对《易经》的理解受到当时的宰相文彦博的赞赏，文承博还让他在开封相国寺坐着虎皮讲《易经》。在宋代，虎皮椅不是一般椅子，那得是大儒才能坐，能以一人之力与天下儒生“辩论”，解答天下学人诘难的。一天晚上，张载遇到了他的两个表侄儿程颢和程颐。听说两个表侄对《易经》也有研究，于是把他们请到到自己住的地方讨论。张载比二程兄弟年长十多岁，又是他们的表叔，不过他还是保持虚心。他听完二程对《易经》的见解后自叹弗如，于是在第二天便撤去虎皮，不再讲《易经》，还对听讲的人说：“今见二程深明《易》道，吾所不及，汝辈可师之”。面对学问比自己高深的二程兄弟，张载“皋比勇撤”，虚心待人，表现出一种知识分子胸怀若谷，虚心待人的学道谦逊之美。
9、(2)魏源：编撰《海国图志》，阐述了“师夷长技以制夷”的思想。
10、《诗经》与《楚辞》历来合称“风骚”，是中国古代诗歌的两大源头。
11、法国的启蒙思想家 伏尔泰，法国启蒙运动的领袖。
12、 高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。
13、宋代程颢、程颐兄弟，今河南洛阳人，创新儒家学说，形成了洛学，奠定了宋明理学基础，其新儒学思想体系不仅接续了先秦儒家的道统与学统，而且又成为宋元明清以来居统治地位的主流意识形态，长达七百多年；他们的思想还对东亚及东南亚各国如日本、韩国、越南等都产生了重要影响。
14、朱熹继承并发展了二程和张载的理学思想。他以理为统摄世间万物的最高哲学范畴并建构起庞大的哲学体系，他认为理是世间万物客观性、普世性、至高性的化身，“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”(黎靖德编：《朱子语类》卷一《理气上》，中华书局，1986年，第1页)不仅如此，朱熹还在周敦颐、张载、二程等学者援理入礼理路的启发影响下，将研究视角由理学转向人类社会，他认为人世间的道德伦常和礼、乐、政、刑都是天理。他说：
15、［5］杨立华：《宋明理学十五讲》，北京大学出版社，2015年版。
16、 研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。
17、程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《河南程氏遗书》五)
18、三教合一魏晋南北朝时期的新发展： 魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
19、宋仁宗嘉祐二年(1057)，程颢二十五岁,中进士，先后任鄠县主簿、上元主簿、代上元令、晋城令、著作佐郎。神宗时，王安石变法，曾短暂参与其事，任三司条例属官，迁太子中允权监察御史里行，但很快由于他对王安石变法持保留与批评态度，改签书镇宁军节度判官，历任太常丞、知扶沟、汝州酒税等职。哲宗继位后，召为宗正寺丞，未及行而辞世。
20、③中唐诗坛有两个主要流派，一派以白居易为首，一派以韩愈为首。
21、 理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。
22、②盛唐气象是富于浪漫气息和理想色彩的精神面貌，在唐诗中盛唐气象最杰出的代表首推诗仙李白。诗圣杜甫以清醒的洞察力和积极的入世精神，深刻而全面地反映了现实生活。
23、［2］刘梦溪：《“为天地立心，为生民立命”—“横渠四句教”的文化理想》，《中华读书报》2008年10月30日。
24、 伊水有情，河洛有幸。时至今日，程氏家训依然润泽后世，连绵不绝。
25、①康有为：著作《新学伪经考》、《孔子改制考》，借用经学外衣，利用孔子来否定君主专制，主张君主立宪，为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据。
26、 据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。
27、程颢理学主张二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。
28、 朱熹说，“以二先生昌明道学于孔孟既没千载之后，可谓盛矣。”冯友兰更是高度赞誉“二程”，“程氏兄弟二人，开一代思想之二大派，亦可谓罕有者矣。”这里所说的“开一代思想之二大派”，指的是程颢、程颐被认为是理学开创者的同时，程颢往往还被认为是理学的一个支流——陆王心学的开创者。
29、显然，在李觏看来，乐、政、刑是礼的分支，而仁、义、智、信是“礼”的别名。“礼”能涵盖乐、政、刑和仁、义、智、信。也可以说“礼”是可以统摄包括“仁”在内的其他思想、政治观念的根本范畴。显然，在儒家思想体系中，只有“礼”这一范畴才具有这样的地位。“礼”是儒家经典文献中一以贯之的核心内容。
30、礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。“礼仪三百，威仪三千”，却只是这个道理。千条万绪，贯通来只是一个道理。夫子所以说“吾道一以贯之”，曾子曰“忠恕而已矣”，是也。盖为道理出来处，只是一源。散见事物，都是一个物事做出底。一草一木，与他夏葛冬裘，渴饮饥食，君臣父子，礼乐器数，都是天理流行。活泼泼地，那一件不是天理中出来！见得透彻后，都是天理。(黎靖德编：《朱子语类》卷四一《论语》，第1049页)
31、 九思，既是使命，又是期勉，让程氏后人找到了方向，也给程氏子弟提供了无穷的精神力量。
32、综上所述，二程与朱子及其他宋儒在《礼记》“礼即理”的命题基础之上建立起以天理为最高范畴的“理学”。宋儒普遍承认和肯定“礼者，理也”这一命题。在程朱的理学体系中，“理”是最高本体，而“礼”则是与“理”相通的。从这一意义说“礼”是程朱理学思想体系的核心是理所当然的。
33、 畏四知①为人仁义。远五刑②莫犯刑戮③。
34、 程颐(1033-1107年)，程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。
35、 《伤寒杂病论》和《本草纲目》 西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作。
36、董仲舒的思想主张： (1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。 (2)为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
37、答：程颢，北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。
38、评价：它们是中国文学的瑰宝，也是世界文学宝库中的珍品。
39、 专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。
40、 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
41、程朱理学的内涵： (1)程颢、程颐的思想主张： 天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。 (2)朱熹的思想主张： 朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。 程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
42、 程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。
43、 孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
44、 这一家训为“二程”的远祖，晋朝的程延所确立。
45、 到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。
46、(1)反对君主专制，提出了“三权分立”学说。 (2)影响：孟德斯鸠学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。他的代表作是《论法的精神》。
47、“民胞物与”，万物一体的仁爱万物之美。在中国传统儒家思想中，“仁”被看做是人之所以为人的根本，所以孔子提出“仁者，人也。”“仁”的基本含义是“爱人”，就是以一种博大的同情心，对别人的痛苦和欢乐产生共鸣。儒家的理想，是要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人。这就是《孟子》所言得：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“亲亲而仁民，仁民而爱物。”我们爱自己的亲人，进而爱人类，爱草木鸟兽，爱自然万物，所以仁者把自己和天地万物看成一体，并通过仁爱之心的推广，将人的精神提升到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。到了北宋时期，鉴于当时社会在民生、道德、秩序方面存在的严重问题，尤其是贫困使百姓生活不堪重负的社会现实，张载继承了孔子以“爱人”实现生活中的和谐交往的“泛爱众”思想，和孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的多层次的“仁爱”观念，在他的《西铭》中提出：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”在他看来，天下本来就是一家，天地就是我们的祖宗父母，在天地这个“大父母”的怀抱里，众人与生灵万物不再是与人无关的孤独的外在者，而是我的同胞兄弟。对于宇宙这个大家庭来说都是不可缺少的。因此，人类是我的同胞，万物是我的朋友。既然是同胞、朋友，那我们就要以儒家的仁义精神去兼爱天下同胞、万物，每个人都应有自己份内的利益，不应损害他人的利益，把维护现存的社会制度与秩序作为其应尽的职责。对于自然界的万事万物就应该去爱它，而不是残害它。张载强调从对立到和谐，不仅是天地的法则，也是社会人生中具有普遍意义的原理。他把追求永久和谐作为对待外部世界的态度，这反映出张载从天地人万物一体的观念出发，克服世人之心，追求天人合一的境界，希望并追求建立一个平等而仁爱的大同社会，体现出实现天地人和谐的仁爱万物的博爱之美。
48、 二程从事学术活动多年，培养了大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏口、尹焞、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用
49、 要明白善的道理关键在于思考，而要坚守善行则在于有诚心。
50、 这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。
51、魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
52、★高二历史期末考试如何备考学好高中历史的三个技巧
53、 兄弟二人上承孔孟儒学，创立以天理论为哲学基础，以正人心、修道德、明义理为核心的理学，为命悬一线的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，为河洛文化注入了生生不息的活力，这是中国哲学史和思想史上的一大创举。
54、 (3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
55、 (4)在地位和影响上，都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深远的影响。