1、从现在来看，真正传承墨家具体思想的，当世恐怕真的没有，但墨家的一些精神，已经深入人心。
2、他不能容忍战国以来的百花齐放，因此发生了焚书坑儒的悲剧，儒家受到重创，各家学说也纷纷销声匿迹。(国家为什么不提倡墨家)。
3、森严的制度限制了墨者对墨家思想提出质疑，创新就更难了。
4、西汉时期，墨家弟子大大减少，在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，墨家也就随之而消失了。更有甚者，儒墨之争太过火热，促使儒家盛行之后对墨学进行疯狂打压，墨家大部分思想典籍都在西汉被焚毁，所留下来的，除了《史记》当中寥寥二十四字的介绍，也仅仅只有后人整理出的一部《墨子》而已。
5、墨家代表的是下层老百姓的利益，不受统治阶级待见(国家为什么不提倡墨家)。
6、“侠以武犯禁，儒以文乱法”,在《韩非子》当中，法家韩非就曾指出儒家以及墨家对于统治者的危害之处。其中的“侠”，便是指的墨家组织。
7、直接的原因，是统治者不赞成，老百姓也不愿意。统治者不赞成，好理解。
8、后者强调等差，必须落实分级，进而强调了人与人之间的竞争。人与人之间的竞争被强化了，爱一定回归到爱自己。于是，这就成了别爱，除了自己谁也不爱。
9、(4)《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。而人主兼礼之，此所以乱也。”
10、其次，同一时期出现的思想有相互制约的作用。
11、其实弄清楚儒家和墨家的区别，就可以知道为何墨家不受统治阶级的喜欢，从而在历史上消失了。
12、 秦汉之后，儒家统治天下，与之尖锐对立的墨家再也没有兴起。原因就在于大一统的中央集权国家最喜爱儒家的礼法制度。大一统下君王不可能容许这样一个充满政治抱负，四处游侠仗义的组织存在。而墨家的科学思想和尚武精神都很难入统治者法眼。这样，墨家流派作为跨国工匠知识分子的政治结社提出的那些思想也逐渐烟消云散。
13、 墨子不但是思想家，还是科学家，其门徒在数学、物理学、医学等方面均有所建树。墨子更是一位科学启蒙者，《墨经》就是他的代表之作。《墨经》成书的年代比古希腊欧几里得的《几何原本》还要早，但其涵盖的内容却要丰富得多。作为机械制造大师的墨子，第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。这三大定律在《墨子》中称“三表”，说的就是，一要根据历史的经验，二要考察人们的反应，三要考察实际效果是否有利于国家人民。
14、(12)《墨子·兼爱上》：“乱何自起？起不相爱。……大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相爱。”
15、所以，“视人之父若其父”，这就叫兼爱，也即博爱；而“老吾老以及人之老”，那该叫自私，甚至别爱。
16、但像这样的话，君主就没有威严，君主没有威严，那么处罚就不能施行。奖赏没办法施行，有德有才的人就不能得到奖赏和提拔；处罚不能施行，那么没德没才的人就不能被罢免。有才德的人不能发挥所长，那么国家还如何得到治理，百姓还如何创造财富呢？
17、那么儒家与道家、佛家、基督家一起出现，儒家具有天然思想的进步性，和对宗教思想的碾压性。
18、节用：古往今来多少牛人削了尖脑袋往那把龙椅上钻，为了什么啊？不就是权和利吗？我好不容易混成王了，你居然告诉我得艰苦朴素，真是岂有此理。
19、当时人们在思想价值取向上的选择范围似乎很小，只有三家，即“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。……今之与杨、墨辩者，如追放豚，……”(《孟子·尽心下》)
20、战国野心家主角献上了玉米，红薯，大豆给韩赵魏，一方面作为祥瑞使三家分晋，另一方面使封建土地上的民众收获剧增；一方面弄出了造纸术取代了竹简，在孔子死后，墨子在世，使墨家成为显学，稷下学宫可是在礼乐崩坏天下大乱时弄出了阴阳五德学说……
21、孟子对杨朱的痛恨在于杨朱把道的无为思想发展到了极致，如果说孔子主张“述而不作，信而好古”，尚且还有一个古可述，也还有一个古可信，必要时还创造几个概念模糊的词汇，编一部诗集，修订一下鲁国简史《春秋》，也并不完全是真正意义上的不作不述，而这个杨子还真是很彻底的不作为。完全放任自己。
22、这种思想出现在战国时期，但是，在那时就不为各国的掌权者喜好。
23、另外在目的上，荀子和墨子都主张，充分尊重每个人的能力和贡献，最终实现整个国家的富强，目标上也是一致的。
24、先放下杨朱不表，单说墨家，为什么墨子创立的墨家最后也会灭绝呢？墨家创始人是墨翟，一般称之为“墨子”。墨子是活在孔子与孟子之间的一个人的，在春秋到战国的转折时期。
25、实际上，墨家很多提法与公元前形成的那批宗教差不太多。
26、这也是墨家在中国彻底消失的原因，这个结局，也是由墨家的性格特点决定的，他们追求侠肝义胆的理想人格，敢于为共同的理想而甘愿献身。
27、墨子在《尚贤篇》中提出了四个举措：按照一个人的德行来确定他的职位，按照一个人的官职来确定他的职责，根据一个人的业绩来确定奖励等级，根据功劳来确定他的工薪待遇。这和荀子说的“德必称位，位比称禄，禄必称用”是非常一致的。
28、所以，墨家肯定走不远。但是，我们非要让墨家思想走得远一点儿呢？
29、除此之外，墨家内部的巨子制度非常严格，这也使得墨家学说难以有所创新。
30、荀子说，墨子的非乐，会让天下混乱，墨子的节用，会让天下人贫困。这并不是诋毁墨子，而是因为墨子的学说必然会导致这样的结论。那荀子是如何论证的呢？
31、 墨家还创立了“巨子”制度。墨家和其他诸子流派不同的是，墨家是一个有严密组织的社会团体。墨者有严格的纪律和一定的组织形式，同奉巨子之令，抑一己之欲奉从墨说，自律性强。由有着相同志向的一群人组成的非常系统的团体。其领导人是“巨子”，内部兄弟相称，人人平等，巨子也和其他人平等，只在领导上具有权力。并且，墨家掌握着当时几乎最顶尖的科学技术。它的政治思想倾向与现代的共产主义非常近似。甚至完全可以说，墨家组织是战国时代的“第一国际”。
32、发现没，同为“士”，但这两派的出身是截然相反的。富二代不奋斗的结果，恰是屌丝奋斗终生的目标。
33、(17)《礼记·月令》：“(孟冬之月)饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。”
34、基督教说上帝爱世人，佛教说佛陀普度众生，这与兼爱没有什么本质上的区别。
35、其实，学习就应该像樊迟一样，有一点儿樊迟的精神。
36、 在光学方面，墨子还详尽地说明了小孔成像的原理。光线照入小孔同箭的射入一样，即光是直线传播的。墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪，与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义，可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。它也没有引发一场轰轰烈烈的科学革命，这不能不令人嗟叹。
37、反倒对比于儒教而言，儒教就十分的受封建社会统治阶级的钟爱，由于儒家的思想是能够协助封建社会统治阶级去推进他的执政，维护保养它的真理性，因此儒家理论能够一直流传迄今，而墨家理论流传到春秋战国时代上下就早已消耗殆尽了，便是由于统治阶级者得不认为，因此墨家的没落是能够预料的。而且到汉武帝时期，汉武帝刘彻罢黜百家，八股取士，儒家理论在西汉阶段被皇上所钟爱，因此可以一直流传迄今，而且那个时候墨家早已基本上消失了。
38、((如果像墨子说的那样，人人都应该爱别人而不爱自己，但是优先爱自己又是人的本能，那结果必然是人人变得虚伪，这也是圣母为什么那么让人讨厌的原因。如果像杨朱说的那样，人人都为了自己，那最终的结果必然是人人都很自私。感觉现在好多人的想法就是这样，平时自私的不行，一有事又爱装圣母。)论不归杨即归墨的群众基础。)
39、(19)《墨子·节葬下》：“(厚葬)辍民之事，靡民之财”，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”。“衣食者，人生之利也，然且犹尚有节。埋葬者，人之死利也，夫何独舞节于此乎？”
40、看起来是不是很机智的样子？如果大家都能做到兼爱非攻，虽然大家都不争了，但是我没了，家也没了，亲戚也没了，国家也没了。儒家讲的是止乱定分以养人，养人才是目的，要以人为本，止乱定分，制定礼乐都是为了养人。
41、 战国以来，战争的频次和规模，较春秋来说是有天壤之别。目睹了百姓家破人亡，妻离子散的人间惨剧，墨子认为社会的最大弊病在于战争。因此，他从“兼爱”的思想出发，引申出“非攻”。诸侯之间不征战，大夫之间不侵略，庶民之间不残害，天下之间便可太平无事。
42、它所倡导的兼爱、节用等思想至今仍有非凡的借鉴意义。
43、亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。
44、第抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。
45、而最好的办法就是明确名分等级，让每个人都能各安其位，发挥所长，让每个人的德行和地位相称，俸禄和能力匹配，那么整个社会就会分工有序，秩序井然。
46、“墨家是中国传统文化中间最具有救世情怀的学派”
47、非攻：墨子是和平主义者，反对战争，最好天下和平不起战乱。他经常带着弟子，去各国阻止战争。他和公输盘用工具搞了一场模拟战争，成功战胜了他，从而也阻止了一场战争。这说明，墨子应该获得诺贝尔和平奖。
48、如果想要深入的了解墨家思想，有很多深入阐述的专著；而回答这个问题，用一些浅显的认识做一个简单的分析。
49、墨家创始人墨子所主张的思想跟当时的儒家是不一样的。这让儒家的每一代老大都会觉得是处处在作对。但事实是怎么样，司马迁都不能告知我们。比如儒家的创始人孔子不讲天道，但墨子却能把理想成为天所赐。我们说这两个人一直都是在唱着“反调”。后来儒家思想的传承者大大出现，但是对于墨家来说，却没有很多人追随。我们先看下以前的环境，大家处于战乱中，对于权力的争夺中，谁会愿意吃苦为乐。我们说墨家在这个时候提倡这个虽然有着极大的远见，但是不符合当时的情况。所以，自然也不会圈粉。
50、人类天然适应小群体生活，一个人太孤独、两个人不热闹，怎么也得凑成一家子，再扩展则是邻里街坊、同事朋友。然后，也就到此为止了。
51、这就是儒家：天有吗？有！鬼神有吗？有！但是，那不是人该思考的问题，儒家不玩杞人忧天，而要脚踏实地。
52、今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。
53、我们可以在这里有个朋友圈、在那里有个朋友圈，拥有好多个朋友圈。但这些朋友圈在规模上都是小群体。
54、但墨家对科技的重视在一定程度上脱离了当时的时代需求，科技也成为墨家衰微的原因之一。
55、 鲁迅曾说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”墨子反对儒家“天命”，认为人无贵贱亲疏，主张“尚同”“尚贤”“兼爱”“非攻”。墨家主张急公好义，助守危城，要求以富济贫，与侠有相通之处。墨家甚至对与中国一衣带水的邻邦日本，也产生过深远的影响。近年来，不少学者甚至提出墨家学派与日本文化的精神内核——武士道精神之间的起源、传承、发展，以及未来走向都有一定的影响。不过，这顶多也只能算是“墙里开花墙外香。”提倡尚武的墨家，还积极追求技术进步，为中国光学、几何学、逻辑学等的发展做出了开创性贡献。不过，墨家的辉煌在中国历史上仅是昙花一现，战国后迅速衰落。两千多年来哲学及思想史界最大的困惑，莫过于墨子学派何以从显学倏忽衰微，在秦汉之后，它就销声匿迹成为绝学。20世纪前半期，胡适、梁启超、钱穆、郭沫若诸家对此有过不同的见解。笔者不才，分析大致有三点：
56、 鲁班进攻，墨子防守。鲁班挖地道，墨子用烟熏；鲁班用撞车，墨子用滚木；鲁班用云梯，墨子用火箭。总之，你有张良计，我有过墙梯。鲁班黔驴技穷，墨子技高一筹最后，鲁班准备干掉墨子，让墨家群龙无首。墨子说：“老铁，没用的，早就料到你会狗急跳墙，我的300弟子已经赶往宋国，就等楚军前去攻城！”无奈之下，楚国放弃攻打宋国，就这样墨家化解了一场国际战争。在弱肉强食的战国，墨者的行为虽然很另类，但那种“虽千万人吾往矣”的精神却值得肯定。
57、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。
58、但墨家同时又承认君臣民之间的阶级关系，这样一来就与“兼爱”当中的天下平等互相矛盾了。
59、(24)《墨子·兼爱下》：“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。”
60、如真的延续的是墨家思想，并成为主流，兼爱非攻，我想中国是没法统一的，可能就成了欧洲。而且作者因喜爱墨家而贬低儒家，对儒家理解如此片面，就不要误人子弟了。任何思想都有其利弊，只是是否适合时代要求，儒家思想才是古代中国最合适的打开方式，时至今日，其光芒也是无法掩盖，必定会伴随我们这个民族继续走下去。
61、也就是在这种情况下，经过董仲舒等大儒的倡导，最终汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，选择儒家为汉朝的正统思想。而汉武帝的这种选择，后世都没有再改变过，没有进行过重新选择，这样一直延续到清朝末年，封建帝制时代结束。
62、墨家是怎么解决天下争乱问题的呢？他提出的思想是兼爱非攻，兼爱是说，狮子要爱羊，羊也要爱草。
63、有人曾经对墨子说：现在普天之下所有的人都不行义了，只有你一个人在做，弄得自己苦不堪言，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一个人种地，九个人闲着，那个唯一种地的人，能不拼命干吗？(《墨子·贵义》)由此可见，墨子确实把社会正义看作天底下最重要的东西，并用自己的行动，实践了“万事莫贵于义”(同上)的理念。如此看来，墨子的理想，好得就像社会主义，墨子这个人，也好得就像古代雷锋，难怪其学说会风行天下。问题是，怎么后来就销声匿迹，被人遗忘了呢？