1、由此可见，马克思主义哲学是在工人阶级的不利地位下发展起来的，特定的社会环境为马克思主义哲学的诞生提供了合理的温床，这是一种典型的“饥饿哲学”。
2、海德格尔的存在主义和胡塞尔的现象学有直接的渊源关系，但他的学说已经表现出一种主体移心倾向。他的中心概念是此在，此在当然是“我的存在”，但并不是自我。此外，他强调的在世存在也不仅是一种单纯个体的自我概念。相比而言，法国存在主义者萨特和梅洛—庞蒂的观点更接近胡塞尔，自我主体的色彩更浓。
3、如果说哲学的思考常常围绕人性展开，那么“色情”就是人性中一个普遍但很多人又试图回避的话题。
4、爱因斯坦说，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又说，“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”。看来，这位科学伟人的一生，是在科学和宗教两大思想体系中度过的。无论如何，一种超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把这种自然力的来源，归结于神；而科学，对此尚没有完美的回答。
5、如果要问，根据什么而得出这个问题比其他问题更为急迫这种判断呢?我会回答说，根据它要进行的行动。我还从未见过为本体论原因而去死的人。伽利略曾经坚持过重要的科学真理，而一旦他穷困潦倒，就轻易地放弃了自己的主张。从某种意义上讲，他做得对。为这个真理遭受火刑是不值得的。地球和太阳谁围绕着谁转，从根本上讲是无关紧要的。总而言之，这是个微不足道的问题。但是，我却看到：许多人认为他们的生命不值得再继续下去，因而就结束了生命；我还看到另外一些人，他们荒唐地为着那些所谓赋予他们生活意义的理想和幻想而死(被人称之为生活的理由，同时也就是死的充分理由)。因而我认为生命意义的问题是诸问题中最急需回答的问题。如何回答这个问题呢?我认为那些要冒险去死的人和那些以十倍的热情渴望生的人对于一切基本问题的回答都只有两种思考的方法：一种是帕里斯的方法，另一种是唐·吉诃德的方法。事实推理法和抒情诗式表达法的平衡是使我们能同时获得清醒与激情的唯一途径。在一个既如此卑微又如此富于悲怆情调的主题中，学者式的和古典的辩证法应该退居让位。人们是在更加朴素的思想立场上设定这个主题的，这种立场同时来自正确的方向与同情感。
6、 凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的，就是唯物主义；
7、甲提出一个方案后，乙如果不同意，若丙也不同意，甲就会被处死，这样就只剩乙和丙了。乙再提出一个方案，丙再不同意，这样乙就会被处死，赃物就全归丙了。
8、 凡是认为精神第一性、物质第二性，精神决定物质的，就是唯心主义。
9、在新近出版的《用得上的哲学》一书中，徐英瑾写道：“哲学家要提高自己的常识感，而做到这点，并不是通过阅读哲学论文，而是要阅读许多非哲学性质的书籍，比如地理、气象、自然科学，尤其是历史、文学方面的书籍，来拓展自己的眼界”。在这本书中，他尝试将抽象的哲学学问与日常生活的具体场景相连接，书写一种具备常识感的哲学书。
10、②它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。
11、徐英瑾：法国高考的哲学作文题，比如直接问你公平优先还是效率优先，很像辩论赛的辩题。相对于它们，我们的题目有思辨性，但是辩论的争锋还是相对温和的。而且有很多时候讨论的方向也有一些限制，比如今年高考二卷的这个漫画题，确实很有哲理，但是我觉得在思维上诱导性还是强了一点，漫画本身没有足够留白，已经说得很清楚了，“起笔藏而不露”，但是现实很复杂，比如难道没有人“起笔”就很辉煌吗？不同的人的人生轨迹会有不同的故事，也能写出不同的哲理。
12、金句的短也方便和具体的语境相分离。当你无法理解金句和它诞生的具体语境的关系时，它确实很有可能被误解，但你也不太可能能从逻辑的角度反驳它。在当下的环境里，金句可以成为一种“吸粉”的工具，但它一定不是一种思考问题的工具。尤其是我们搞哲学的，特别需要警惕。(哲学问题)。
13、如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。
14、新京报：坊间还有一种常见的论调是，哲学提供的这种高度反思性的思考方式，会让人把生活中很多简单的问题越想越复杂。特别是当我们把生活里的很多现象、常识解构、分析之后，反倒更痛苦了，所以有句金句讲“懂了很多的道理，却还是过不好一生”。你怎么看哲学反思本身的限度和风险？
15、德里达的语言意义观也被人们认为是反实在论的，因为他认为语言并不代表或对应一个非语言的实在，符号不是从它们表示的对象那里获得意义，而是从其他符号处获得意义。
16、凡尔赛最大的特点是什么？表达的用语要“高大上”，不“高大上”你玩不了凡尔赛。这些用语无形中铸造了一个语言的屏障，这些语言正式、华丽，甚至有些过分的繁琐，但是也抵抗了一些碎片化表达的侵入。凡尔赛的一个宗师级作品是托尔斯泰的《战争与和平》，它为了复原法国文化浸染下的俄罗斯青年的谈话方式，大量地在文本里加法语。凡尔赛的背后其实是一种小团体里身份认同的彰显和巩固，这个在很多专业领域其实会起到意想不到的作用。比如法学、医学、生物学等圈子可能都会有自己的这样一道语言屏障，它们确实抬高了屏障外的人的理解成本，但至少维护了一种语言的纯粹性，至少抵御了“萌化”、“火星文”化。
17、一个好人必定会快乐吗？生活最终是公平的吗？
18、电车难题(TheTrolleyProblem)
19、盗贼分赃：甲乙丙三人分赃。规则是，按甲乙丙的顺序依次提出方案，如果半数以上(包括半数)的人反对这个方案，那么提方案的这个人会被处死。
20、(17) 王文方，200《形上学》。台北：三民出版社。
21、全国卷乙的材料讲了杨雄形容射箭的比喻。其实射箭一直是儒家哲学中非常重要的隐喻。不仅是中国的儒家学者，像恩斯特·索萨作为一个美国的哲学家，他提出的德性知识论其实就是以射箭为一个比喻的样板。射箭本身需要反复的训练，同时也需要足够的技巧和方法。这很像人生，对基本功的修炼，对人类各个学科基本知识和价值观的学习，以及选择人生路径的智慧，需要结合起来。其实不止射箭，我觉得这道题还可以顺便写写儒家强调的“射”之外的其他“六艺”。比如人生需要的可能还有协调能力，团队写作，这是“御”的艺术。
22、假如你觉得这样一种想法是可能的或至少是可以设想的：你此刻仍然还在床上睡觉,只不过是梦见自己在读一本哲学书。你该怎样向你证明这不是真的，你其实正醒着？
23、与主体性哲学最格格不入的是结构主义和后结构主义，它们在主体移心的道路上走得最远，最后到了消解和摧毁主体的地步。在结构主义者看来，自我或主体既不是人自己的中心，也不是世界的中心。一切起源于结构及其功能，有思想，但没有思想者；有意义，但没有文本的作者。扩大了看，人类中心主义或人道主义不过是人类的自我幻想或神话。福柯、德里达等人大呼“人的终结”，他们认为相比于尼采喊出“上帝死了”，人的死亡是更带紧迫性的问题。
24、下面哪种东西最“真实”——是你所坐的椅子，构成这张椅子的分子，还是当你坐在上面时的感觉印象？
25、由此可以看出，哲学在不同的历史阶段有不同的表现形式，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的道路，推动了哲学的多层次发展。
26、徐英瑾：在共情这个问题上，马克思·舍勒和卡尔·马克思这“二马”都为我们的思考提供了一些启发。舍勒做情感现象学，区分了不同的情感样态，初等的共情其实可能人人都有，我们看到小猫小狗被虐待，都会觉得痛苦，但是这和我们看到人被虐待，程度还是有些不同。同时，看到距离你更亲近的人被虐待，感觉又更痛苦。所以这个就很像费孝通先生的那个比喻，我们的共情是一个以自我为中心出发的共情圈。所以舍勒觉得，教育和旅游，会让一个人的共情圈慢慢扩大。而站在马克思的立场上，这种共性圈更是和你的生产方式联系在一起的。如果你是一个股票经纪人，你在巴黎和柏林都有朋友，可能整个欧洲都是共情圈。同理，“黑人的命也是命”运动表面上的种族斗争，其实也和对立双方所属的经济圈层有很大关系。
27、徐英瑾，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。主要研究方向为英美分析哲学与人工智能哲学。著有《心智、语言和机器——维特根斯坦哲学与人工智能哲学的对话》、《用得上的哲学》。
28、我们看待世界的最重要的观念之一就是对善有善报、恶有恶报的信念。当然，事实上并不都是如此。虽然政府竭力追捕和惩罚罪犯，但这并不总能成功。生活中有许多事情的确是惩恶扬善的。但不幸的是，这样的事情并不经常发生。从某种角度来说，正是为了这个信念，众多信徒才搬出上帝(或因果报应)来保证世界终将是公平的。即使在基督教神学中也有这样的问题，即我们能否相信上帝的确履行了这一职责。但即使没有什么来保证最终的赏罚，也不能由此推出没有理由为善(或者不去做恶)。比如说，希腊人并不相信最终的赏罚，但他们的确相信荣誉的重要性，而这，我们或可说，就是它自己的报偿。
29、哲学是什么？不懂哲学谈哲学，用哲学掩盖矛盾，而不是用哲学解决矛盾，认清自然规律，历史发展规律，认清发展方向，少走弯路，减少损失，钻进哲学的牛角尖内，无用的争执:先有鸡还是先有蛋？浪费时间。
30、(16) Williamson,T.,20「Semantic ParadoxesandAbductiveMethodology,」inArmour-Garb,Bradley(ed.)ReflectionsontheLiar(Oxford),pp.325-3
31、他说，既然无法证明太阳明天会升起来，那么我们只能假设一条理论，认为太阳会升起。如果太阳第二天没有升起，那么这条理论就是错误的。然而，直到太阳不升起的那一天之前，这条理论仍不能被证伪(证明是假的)。波普尔由此推出科学理论的划分标准：若某理论可被证伪，这理论即是科学的。
32、②辩证唯物主义认识论:实践与认识的辩证关系，真理观。
33、甲提出一个方案后，乙如果不同意，若丙也不同意，甲就会被处死，这样就只剩乙和丙了。乙再提出一个方案，丙再不同意，这样乙就会被处死，赃物就全归丙了。
34、③唯物辩证法:联系观，发展观，矛盾观，辩证否定法。
35、由此看出，哲学在不同的历史阶段有着不同的形态，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的路，促使了哲学的多层次发展。
36、胡塞尔的意向性理论和语言的意义问题有很大关系，他认为声音或墨迹本是一些无意义的物理现象，只是因为意向性赋义活动，才使语言符号具有意义。在现象学之外的其他派别中，不少人对语言意义的说明充分考虑到了意向这个因素。当然，这个概念在他们那里基本上等同于人的意图、打算、动机，与胡塞尔的意向性概念有差异。
37、2019年3月至10月，韩炳哲的9部作品中译本陆续出版，那段时间，他解读海德格尔的论文也在学术媒体上流传。由此，人们正式认识了这位韩裔德国哲学家，也似乎重新认识了「哲学」。韩炳哲十分擅长提出生动简洁的概念来总结现象，他的文章时髦、接近性强，直白的断言总给读者带来切中要害的畅快感。
38、很多人会谈论AlphaGo战胜李世石，这件事有很大的工程学上的意义，但是科学的意义我觉得其实有限。在工程学的意义上，围棋很难下，现在我们能让机器下赢人类，无疑了不起。但是它所运用的包括深度学习或者蒙特卡洛算法等，其实都是早就有了的东西，底层的逻辑其实并没有特别大的突破。甚至可以说，AlphaGo击败李世石和多年前卡斯帕罗夫被深蓝打败，没有本质的差别。
39、除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
40、《罗伯特议事规则》，亨利·罗伯特著，袁天鹏译，格致出版社2015年版。
41、(4) DeRose,K.19「SolvingtheSkepticalProblem,」PhilosophicalReview,Vol.104,pp.1–
42、我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。
43、奥古斯特·孔德是法国著名的哲学家，社会学的创始人，实证主义哲学家。他批判神学和形而上学，强调知识产生于感官体验，来源于对周围世界的观察。他认为，人所知的只是经验现象或事实之间的不变的先后关系和相似关系，科学就是要寻求这些关系，用最简化的方式把它们表示出来，从而产生各种规律。
44、事实上，在人类认知的全部图景中，并不是所有认知都具有“可证性”的，无论是确证还是否证，都不能全部涵盖人类所有的认知，也不能满足人类理性的全部本能，因为人类的理性不会只停留在现象直观面前，而往往奔涌着达于理性直观的冲动，在科学的世界之外还有众多非科学的世界。孔德为我们揭示了人类理智的发展过程，认为人类理智经历了“神学阶段”，人类用想象力探求万物本原、寻找最终原因——“形而上学阶段”，人类用抽象的逻辑推理和空洞的思辨追寻现象背后的本质，获取绝对知识——“实证阶段”，也是人类理智成熟的最高阶段，人类依靠观察和理性去说明解释现象，发现具有相对普遍性的规律。虽然波普尔证伪主义的科学方法发现了实证主义的困难，认为单个观察事实并不能证实任何普遍的科学陈述，提出了证伪的科学原则，并坚持了猜测—反驳的方法，但同样没有消解经验现象背后的理性直观世界，也没有消解人类理智中想象与思辨的合法性，没有消解人类认知的“不可证性”构成。逻辑实证主义者石里克关于“传统形而上学命题，都是在真的或假的以外的无意义的命题”的断言，最终也没有终结传统形而上学。甚至爱因斯坦在谈到相对论时也指出：“相对论不过是通向更严密可靠理论的中间环节，一旦使用更加先进准确的方案对之进行检测，总能得到两种结果——确证与否证。”但人类理智的发展及其存在说明，人类对世界的认知不是只有确证与否证，在此之外还有超越经验、实证和实践的“不可证”，那里是宗教神学和形而上学的王国。
45、徐英瑾：不管是哪种做哲学的方式，都是很重视哲学史的。哲学这个学科的特点就是当下很多前沿的问题，其实都能在很古老的问题中找到思想资源。所以我们在做今天的很多哲学研究时还是经常要回溯柏拉图、亚里士多德。二者的差异可能在对待“读书”这件事的态度上，英美分析哲学可能更强调哲学问题本身的永恒性，把提出这个问题的古人看成和我们今天思考这个问题的人一样的人。相对来说欧陆哲学更重视哲学家的思想和他所处的具体时代之间的联系，强调把哲学思想放入到特定的那个时间脉络中去研究。
46、所谓“富足哲学”，是指人们在满足自身利益后，通过对世界与自身关系的细致观察而产生的多种形式的哲学。
47、人生里常让人感到思考无解的一件事，大概就是人与人之间的亲密关系了。很多时候，我们只烦恼于交往、相处、争吵，你有没有想过放下情绪，把“争吵”当做一个严肃的思考对象，总结出一些人际关系的成果呢？
48、在生活富足的年代，人们解决了基本的衣食住行问题后，思想世界获得了很大的发展空间，这时人们思考的哲学范围比较大，包括了诸多方面，形式也比较多样。亚里士多德的哲学思想渗入到各个领域，这正是哲学的多样化发展，我们称之为"富足哲学"。
49、(10) Lycan,W.G.,20「OnTwoMainThemesinGutting’s‘WhatPhilosophersKnow’,」SouthernJournalofPhilosophy,Vol.51,pp.112–
50、世界上有没有一种如此之确切的知识，以至于一切有理性的人都不会对它加以怀疑呢？这个乍看起来似乎并不困难的问题，确实是人们所能提出的最困难的问题之一了。
51、(4) 一个具体的例子见王文方(2013)。
52、对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。
53、 凡是认为人们能够正确认识现实世界的，就是可知论(者)；
54、二十世纪哲学最突出的特征是高度重视语言，各家各派都通过对语言的论述来阐明自己的哲学观点。利科说：“当今各种哲学研究都涉及一个共同的研究领域，这个研究领域就是语言。”他还说：“今天，我们都在寻求一种包罗万象的语言哲学，来说明人类的表示行为的众多功能以及这些功能之间的相互关系。”伽达默尔也认为，语言是哲学思考的中心问题，它在本世纪哲学中处于中心地位。
55、(美)玛丽埃塔·麦卡蒂/凌春秀/中国人民大学出版社
56、普通人也难免会想到哲学问题。法国哲学家安德烈·孔特－斯蓬维尔说：“哲学的首要问题是应该如何生活，一旦我们尝试以智慧的方式回答这个问题，我们就已经在进行哲学思考了。当我们(以一种既理性又激进的方式)提出关于世界、人性、幸福、公正、自由、死亡、上帝、知识的疑问时，无论多少，无论好坏，我们都已经在进行哲学思考了……有谁能放弃提问？人类是进行哲学思考的动物：为了放弃哲学，他必须放弃一部分作为人类的自己。”
57、所谓“饥饿哲学”，是指当人们的基本生存利益和国家进步利益不能得到满足，或当阶级冲突激化，哲学被迫以政治经济探索的方式进行改革和思考世界时所产生的价值哲学。
58、(8) Lewis,D.,19「ElusiveKnowledge,」AustralasianJournalofPhilosophy,Vol.74,pp.549–
59、新京报：哲学思维和作文写作关系密切。你觉得在中学阶段，学生们能怎样训练自己的这种思维？
60、徐英瑾：其实这是一种“谚语偏好”，它是心理学上“易取性捷思法”的一个变种。简单地来说，为什么我们喜欢金句？金句很短，往往押韵，朗朗上口，它有一种音韵上的和谐与美，和我们以前口口相传的谚语、歇后语一样。而对这种语言韵律感的迷恋其实是一种人类固有的癖好，我在书里也有提到。在人类文化漫长的演化过程中，对音乐的崇拜也是原始宗教崇拜的某种副产品。我们对它们的这种迷恋也是比较非理性的，比如“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们都在提，但是它本身有逻辑上的道理吗？其实未必。
61、不少哲学家认为，是与应当的对立是因为哲学家把伦理问题当成了理性认识问题，例如梅洛—庞蒂和阿多尔诺认为，理性主义的两难脱离了历史，脱离了人们在世界上的生活。显而易见，这种看法出自海德格尔“在世存在”的思想。而普特南从事实与合理性相互依赖这一点出发，证明存在价值事实，每一事实都渗透了价值，而每一价值也负载着某一事实。
62、他心问题：他用类比论证的方式将我们的心理状态与我们的行为进行比较，即我们与他人有相似的身体，相似的行为，所以我们与他人也会有相似的感觉和想法。
63、11)成果丰富性(fruitfulness)：除了它所瞄准的问题外，该理论本身是否还有别的应用性？(成果越丰富的理论通常被认为越佳。)
64、由此看出，哲学在不同的历史阶段有着不同的形态，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的路，促使了哲学的多层次发展。
65、哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。探究其产生的条件，主要由以下两个方面：
66、而唯心主义则把客观世界看作思维和精神的产物，认为对世界的认识是精神的自我认识。还有一些哲学家，如休谟和康德，他们否认认识世界的可能性，或者根本不承认认识世界的可能性，是哲学史上的不可知论者。
67、这是一个关于两次哲学之旅的故事：一次发生在约翰·卡格的青年时期，19岁的他只身前往阿尔卑斯山，在群山间寻找尼采写下名作《查拉图斯特拉如是说》的灵感之源；另一次则发生在17年后，人到中年的卡格已经为人夫、为人父，在截然不同的心境之下携妻女重上阿尔卑斯山，再度与尼采的困境与救赎相遇。
68、徐英瑾：肯定是有简化的，只能尽量平衡。我个人的观点是，如果希望哲学能够更好地抵达更多的人，那么此时“简化原意”的一点牺牲可能并非是完全不可接受的代价。现在国外的很多人，会把一些“金句”当成是孔子说的，可是其实不是，但这丝毫不影响这些句子能影响他们的生活态度。同样，哲学进入日常生活，重要的是人们能从中收获属于他自己的启发，也许这个启发和理解并非完全遵照原意。这点可能和历史知识的普及不太一样。当然，作为写作者我一定是尽我所能地保证准确。
69、阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家，由他所著的《神学大全》享誉古今，是这一时期哲学特征的重要体现。
70、第直觉的稳定性与可靠性问题。如果正确的逻辑问题在IBE方法论上无解，我们在IBE中唯一能要求的便只剩下我们对各种哲学问题的直觉判断了。毕比认为这些直觉不但经常冲突，而且还各自预设了不同的哲学理论。但是，毕比的看法不仅无法解释哲学家为何有时(或经常)会改变立场，而且还忽略了一个事实：哲学家们经常同意其对手不同于己的直觉“其来有自”(有一定的根源)，且非单纯源于预设的理论，因而觉得其对手的直觉需要某种合理的解释。此外，毕比的看法也不容易解释为何我们有归纳证据去相信IBE可以导致科学真理，但缺乏归纳证据去相信IBE可以导致哲学真理。我相信，对上述三个现象的合理解释都根源于哲学直觉的不稳定性与不可靠性。由于IBE方法论对哲学直觉的依赖性强，而后者相对于科学数据既不稳定亦不可靠，因而IBE在哲学上无法像科学一样导向真理；由于哲学直觉的不稳定性与不可靠性，故哲学家经常得承认其对手的直觉其来有自，因而需要某种合理解释；而哲学家之所以可以轻易改变哲学立场，那是因为他们通常清楚地意识到哲学直觉的不稳定性与不可靠性。甚至，由于其不稳定性与不可靠性，哲学直觉在某种程度上是“可被操弄的”。所谓“操弄直觉”，我指的是哲学家将自身或对手原本认为正确的直觉解释成“其来有自，但严格说来是不正确的”。事实上，当代哲学家早已熟悉不止一种“操弄直觉”的技术，这更使得任何哲学直觉都不具有确定性。例如，哲学家原本(或其对手)认为是正确的直觉可以透过“解释掉”(explainaway)的方法而显得“虽然其来有自，但其实不正确”；而原本认为互相冲突的直觉可以通过诉诸语境(context)的手法而显得没有真正的冲突。此处所谓“解释掉”的手法有很多种，如虚无论者常以“改写”方式去解释“为什么我们会很自然(但错误)地认为组合物在现实中是存在的”；格赖斯(H.P.Grice)诉诸“会话蕴涵”去解释“为什么我们会很自然(但错误)地认为某些古典逻辑上有效的推论是无效的”。
71、盗贼分赃：甲乙丙三人分赃。规则是，按甲乙丙的顺序依次提出方案，如果半数以上(包括半数)的人反对这个方案，那么提方案的这个人会被处死。
72、我们知道，马克思主义哲学作为一种诞生于特定历史阶段的哲学，其本质是一种政治服务。由于工人和资本主义剥削的强化内部矛盾的深化，马克思和恩格斯提出了唯物主义和辩证法，并进一步建立了历史唯物主义和剩余价值理论，以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的崛起创造条件。