1、摘要：自秦汉以还，显赫一时的墨学几成绝响。至清代乾嘉时期，学者在明人刊刻的基础上，对《墨子》一书进行广泛而深入的校勘与训释。至此，《墨子》始成可读可解之书，墨学也渐趋复兴之势。在诸多学者中，高邮王氏的校勘、训释可谓卓越。这不仅由于其校诂之深入、方法之丰富，更因其承前启后之功。论文即以《读墨子杂志》、《广雅疏证》、《墨子间诂》以及上海图书馆所藏佚名录王念孙批校本《墨子》等相关资料为参照对象，从校理时间、内容方法及得失影响进行论述，以期能相对客观而全面地了解王氏父子的《墨子》校释情况。
2、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。(荀子简介荀子生平事迹)。
3、齐湣王末年，稷下学宫开始衰落。学者们纷纷离去，荀子这时也离开齐国来到楚国。到齐襄王时，稷下又再度兴盛，荀子等一批学者又返回稷下，成为了齐国最有名望的学者。荀子也曾经向秦昭王和赵孝成王推荐他的政治主张，但都没有被采纳。
4、荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。
5、荀况学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。荀子把天、地、日、月、星星等和万物一样看做是自然存在的东西，按照一定的规律自然变化，这是朴素的唯物主义思想。荀子在2000年前就能够有这样进步的思想，是很难得的。他不但不承认天神的威力，而且主张人的力量可以制服天。人应该控制天，人也是能够“制天命而用之”的，这是荀子与当时其他学派大不相同的思想。这种思想在当时是十分进步、极有积极作用的。
6、 摘 要：钱穆对荀子的研究主要可归纳为三方面内容。第一方面是对荀子生平事迹的考证，修正并补充了史料记载的不足与缺失；第二方面是对《荀子》篇节的考订，对个别篇节的重新组合，使之更接近《荀子》书的原貌；第三方面是对荀子与先秦学术的思考，在对荀子与诸子的比较中评析荀子的学说，归纳其在先秦学术发展中的作用。其中第三部分所依据史料为钱穆佚文，不见于其文集，而又颇具价值，故分析之以窥钱穆荀子研究全貌。
7、荀子十分重视文化建设，在他治理下，兰陵成为全国的文化中心，成为一块文化高地。正是由于他来到兰陵，甚至定居兰陵，著述、讲学于兰陵，一大批青年才俊慕名而来，有些人后来成为左右中国历史命运的人物。刘向《孙卿别录》谓：“李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。”胡元仪《荀卿别传》说：“韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已。当时其盛也。”韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍等等，都是当世之杰，他们不远千里，前来兰陵求教，兰陵呈现出前所未有的文化繁荣。
8、“君子之泽，五世而斩”，圣贤之学，百世犹传。一个地方的文化水平，固然与这个地方的政治、经济等相关，如今天的北京、上海然，但更与这个地方能否有影响百代的大儒相联。荀子治兰陵，讲学、著书于兰陵，造就兰陵“多善为学”的局面，其流风余韵，影响百代。对一个地方发展，引入“资本”可以带来经济繁荣，引入“智本”可以带来文化繁荣，既有资本，又有智本，可以“富而好礼”，既富且雅，传之百代。
9、 薛奎，年少时勤勉好学，颇有文名，为乡里所推重。26岁举进士及第，走入仕途，先后在地方、中央担任各种官职。他每做一官，尽职尽责，政绩炳然。
10、 一代英明皇帝唐太宗李世民说:“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”我们纪念历史名人，推崇历史文化，学习历史知识，目的就是要学习弘扬历史名人锲而不舍的求学精神、廉洁奉公的从政理念、爱国爱民的高尚情怀；目的就是要留住历史印迹，保护民族瑰宝，汲取文明精华；目的就是要醒悟历史教训，总结历史经验，进一步建设好我们伟大的祖国，早日实现伟大的中华民族复兴梦！
11、虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载:「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。」
12、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣，行之，明也。”大意是“在学习中听说比不听好，见到比听说好，知晓比见到好，实践比知晓好，学习的最终就是实践，实践了，就明白了。荀子认为闻见、知、行每个阶段都具有意义。
13、公元前259年，荀子七十四岁，赵孝成王议兵。
14、荀子主张“性恶论”，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”意思是：人的本能中不存在道德和理智，如听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以人性恶。认为教育是化性起伪的过程，既通过教育和学习来改造自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑”体现出环境对人的影响，是外铄论代表人。
15、许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
16、 李斯所谓“臣为丞相治民，三十余年矣”应该是从任廷尉算起的。
17、荀子认为：一个人眼睛贪图美色，耳朵喜欢好听的音乐，舌头爱好美味。想吃、想玩、好逸恶劳，这都是人的天性，所以人才有七情六欲。这些天赋自然的本能并不是不好，可是如果依人天性顺其发展，必然会引起争夺暴虐，这个世界便成为自私恐怖的世界了。
18、 学生代表迈着沉稳步伐向荀子献花致敬，全体师生以虔诚之心向荀子三鞠躬以表达对荀子的景仰之情。
19、 梁轨不辞辛苦，轻装简从，亲到县境各地探查问访，寻找水源，终于在县城西北方向几十里外的九原山下，发现了水源充沛、泉水清澈的鼓堆泉，可以用来灌田和饮用。梁轨喜笑颜开:老百姓艰苦困难的生活处境有救了！
20、知识的理论，"所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智"，人所赖以认知的功能，一部分是"天官"，如耳目，另一部分是心，即头脑。
21、 如果廖名春的考察贴近事实的话，荀子孙庄教书的歌谣不是凭空而来的，兰陵附近的孙姓应该是荀子的后人。
22、荀子是战国时期儒家学派的主要人物，他是当时著名的政治家、思想家，不管在何时，所发表的任何言论，到了后世都成为了让人所学习的榜样。
23、有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。
24、 陶琰为人刚正不阿，不向恶势力低头。明正德年间，太监刘瑾专权，权倾一时，炙手可热。刘瑾同d徐谦，诬告官员李高。担任刑部右侍郎的陶琰，查办此案，弄清真相，为李高申冤。刘瑾闻信，勃然大怒，假传圣旨，把陶琰押禁狱牢两个月；刘谨又假传圣旨，对陶琰罚米一百石。有同僚劝说陶琰:给刘瑾认个错，就可免受处罚。但陶琰坚决不肯。后来刘瑾被杀，陶琰才官复原职，罚米退还。
25、 薛奎在朝廷，遇事敢言，谋议无所避忌。他对皇帝过错，敢于直言劝谏。薛奎爱惜人才，他所举荐的后辈，后来都精明能干，大有作为。
26、稍微注意两汉到魏晋文化研究的人都会发现，此一时期兰陵文化进入了鼎盛时期。“兰陵人多善为学”，由此而形成兰陵“经师群”。如王臧、缪生、褚大、孟卿、孟喜、后仓、疏广、疏受、萧望之、匡衡、毋将隆、毋将永、段嘉、王良、缪袭、缪悦、缪播、王朗、王肃等等，这些经学大师或设帐授徒，毕生致力于中国经籍的传承，或通经致显，以经术论政事，他们在诗学、书学、礼学、春秋学、易学等传承与研究中都有自己独特的贡献，都是一代名儒。
27、现在看来，东汉人应劭大胆否定司马迁的说法，将年五十改为年完全是为了附和刘向的宣王、威王之说。即便按照威王末年计算，荀子也要活到一百三十四岁。他不得不将年五十改成年十五。但这个修改是不够严谨的，再说，年十五是难有游学资格的。
28、 孟珙的曾祖孟安、祖父孟林，都是岳飞部将。孟珙早年随父孟宗政在枣阳一带抗击金军，协助父亲保卫襄阳。父亲孟宗政亡故后，孟珙接管了父亲的“忠顺军”，担当起抗金大任。
29、 孟珙虽是武将，但勤奋好学，能文善诗；他重视文化教育，在战乱环境中，兴建书院，劝勉学研。孟珙重视人才，他向朝廷举荐的后起之秀，后来都成南宋名将名相。
30、 这个孙庄就是我的姥娘家，它位于兰陵东南五里处，在运女河东岸，与荀子墓隔河相望。这个村子多数人姓孙。童年的时候，我常在孙庄住，听大人说，荀子在兰陵住了二十年。这个“二十年”的说法如果确切的话，那就意味着，荀子离职后又活了两年，即公元前236年。
31、荀子，战国时代的卓越思想家，赵人，约生于公元前四世纪末，早年也曾游学齐国，在齐颇受推崇，有一段时期，荀子也被人称为，孙卿子。荀子言，从道不从君，人生不能无群，下贫则上贫，下富则上富，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。