1、阳明心学讲道德，讲德才兼备，讲内圣外王，那么该如何把这些和我们的工作和生活结合起来呢？阳明心学认为大致分为两个步骤。
2、最典型的道理是“格物致知”，于是他对着父亲官署中的竹子，格了三天三夜，只格出一场病来。
3、本文内容将是我自己消化理解之后，极其个人化，极其主观，极其私货的理解与应用。所以你不认可也很正常，但是要想修炼一个聪明灵活的大脑，一个很重要的途径，就是锻炼自己能够去接触和包容不同的想法。(王阳明知行合一心得体会)。
4、总而言之，王阳明提出“知行合一”说，是为了帮助世人脱离偏弊，同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。
5、所谓的格物致知，格物便是事上练(即问题中的事在练)，致知便是致良知。
6、短短两天，将这部影片看完，观影匆匆，对于王阳明的心学却有种似曾相识的熟悉感，郦波教授用通俗易懂的语言讲述了王阳明立德立言立功的人生故事，有幸在老师教授中国传统文化之外，再一次闻得内圣外王的道理。
7、即善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。
8、然后你开始投入，发现你实际看到的市场跟你以为了解的市场有一些不一样，你在团队组建当中遇到了不少麻烦，你在开发产品，开发市场的时候，发现有那么多棘手的事。这是你的“行”，对吧。(王阳明知行合一心得体会)。
9、艮为山，在离火之上，山下有火有高明之象。王阳明的确高明。
10、所谓的知行合一他告诉我们的道理就是人不能只有空想，单单只在脑海之中去构思，去想象它是不能够促使实践的成功的。想要真正的去做好一件事情，还是需要真正的去实践它，只有实践才能够推进事物的发展，但是实践它并不能够脱离意识的指导。如果说实践是漫无目的展开的，那么它也不能够达到你最开始设想的目的。
11、他认为自己对新民和亲民两字的理解比朱熹更深，所以他“淦”了朱熹的差错，认为“新民”这个理解有偏差，并且用了一大段文字用来解释。然而新与亲这两个字对于明白大道有什么实质区别么？
12、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用?唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
13、信息本身对一个人的影响与改变，称为有效值。比如你不喜欢的老师上一节课，和喜欢的人对你说的话，这有效值就天差地别。
14、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
15、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
16、其中最危险的病毒，就是上瘾。而类似黄赌毒，财色名食睡等等的信息，最容易让人上瘾。
17、所以说，如果一件事光听了，光理解了，还不能算“知”，只有真正投入了，最后才完成“知”的闭环。
18、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
19、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。
20、根据总站“书香满边疆、文苑开警营”读书活动安排，本人利用一个月的时间，认真拜读了度阴山所著《知行合一王阳明》一书，深知王阳明心学的博大精深，对身处现时代的我们极有启示，今天我将这本书推荐给大家。
21、同一个女子，有人觉得好看，有人不以为然，皆是如此。
22、实例，地主，靠自己勤劳赚了三亩地，自己种一亩出租两亩，两代人把土地做到十亩，天灾是规律性降临的，其他地主完犊子了，低价卖地你回收，还帮助其他地主度过难关，但是他们没地了，又给你做工，这么循环，地主的地越来越多，人欲趋势就不在你而在他们了，然后就分田地了，这事儿要么你自己做，要么他们帮你做，以前的思想是我赚的钱是我的，你们抢是违背天理的，因为你们的人欲才让你们抢我，要去人欲才行，但实际上，人欲才是主导天道走向的，仅此而已。
23、龙场悟道把这个高度提高到没有什么天理，所有的天理结果都是人类的欲望引导的，人类的欲望就是天理，如果没有欲望，就不存在天理，让人在悟道的时候把专注天理改成专注人欲，你为什么爱你的妈妈，因为符合天理？不，只是符合人欲，爱父母是人性，所以天理就是爱父母，仅此而已。
24、 为丰富同学们的暑期生活，体悟中医学理论，强身健体，江西中医药大学气功科学研究所在章文春教授的组织带领下，通过网络平台，开启了为期六周主题为“修身治学”的线上暑期集训。参加集训的有气功科学研究所的硕博研究生、本科中医(5+3)班、中医摇篮班的学子们及校内外的专家学者们共300余人。本次集训，在“修身”方面，安排了早晚的气功锻炼，内证于己，强化同学们对人体之气的体察，强身健体；在“治学”方面，章教授带领硕博研究生们进行中医气学说的线上直播课教学，并给同学们推荐了相关的书籍和视频进行学习。以下是曾鹏飞硕士的读书学习感想。
25、以“善言人者，必有厌于己”。从人事或从医，一切的一切，治理人，医治人，第一学问，必须先从本人自己身上做起。大家都有自己的本心，都有自己的良知。“如此则道不惑而要数极，所谓明也”。它必须要明了自身生命，对自己的生命理解透彻，而人体生命，具有统帅作用的便是心即中医的神，如此便知，心的学问是沟通内圣外王的桥梁，学习心学有重大意义。
26、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
27、如果说王阳明的事上练成就外王事业的功夫难以企及，可否从内心出发，从人体形气神入手，证得对自身生命的体悟，找到本心呢？答案是肯定的，我们在对中国医学继承过程中，形成了一整套完整的理论，以及切实可行的方法。有了方法，就要身上练，在身上磨，时时体察证悟。当磨练到一定程度后，自然可做到知行合领悟到人体生命，以及对中医理论的认识，至此，为医者定能成为一名合格的中医，这或许也从另外一个方面说明了不为良相，便为良医的内在道理。
28、口气很大，然而什么是第一等德业，他心里其实也很懵圈。
29、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
30、第这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的(似乎是暗指朱熹的“知先行后”)，认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”(《传习录》)他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”(《传习录》)
31、传统文化是心的文化，此言非虚，儒家孔子、孟子等等，他们之前或之后都有无数的先哲们在追求真理，而这些先哲都不约而同地向人们阐释：这个真理，人人用心皆可以证得。这就是孟子提倡的“人皆可成尧舜”，也是王阳明说的：“人人皆有良知，皆有善根，皆可成圣人”。而这一切得从认识自己，从认识心开始。
32、王阳明的《传习录》中： 爱问:“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否?”先生曰:“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据!‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
33、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
34、王阳明所谓的“知”，指人的道德意识和思想意念。“行”，指人的道德践履和实际行动。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。知中有行，行中有知他认为知行是一回事，不能分为“两截”。他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，他认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。比如现在有很多人讲佛论道一套一套的，而自己的行为、处事的态度却与他所讲的相去甚远。别人指出他点儿毛病，他动不动就急了，这就是典型的知行不一。
35、他认为：“证到了良知，没有不行的，自觉而行，也就是知。”和恰好又和六祖所说的：“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”完全相应。
36、 在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
37、但是这个道还是有个终点，人就是有终点的，千万别忘记人会死，这样也会快乐。