1、关于费尔巴哈本人的名字，在德语中，“费尔”是火、“巴哈”是河，所以某种程度上蕴含了其性格倔强的特征。“古典”：在德文中不是时间上的古代，更多的是经典、典型的意思。“终结”：在德语中不只是结束的意思，也含有“开启”的意味。
2、iii.实践儒学三要素的第一设定与康德说的第一设定的比照
3、二是后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。
4、法国启蒙运动是18世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分，但它是最为彻底和影响最大的，最具代表性。它不仅在当时影响巨大，而且在后来的世纪里影响深远。
5、在这一系列重大科学成果中，细胞学说的创立，能量守衡定律的发现，达尔文生物进化论的问世，具有特别重要的划时代意义。自然科学的这些成就，为辩证法关于普遍联系和运动发展的观点，提供了科学的依据。(黑格尔哲学三大定律)。
6、客观精神是现实存在、拥有具体现实形式的精神。人类之所以能从自然万物中脱离出来，是因为人类有精神，有自由意志。客观精神是具有自由意志精神的人的存在及活动。具体而言，就是现实的人通过自由意志活动所创造的法律、道德、国家生活等。黑格尔认为，在“客观精神”阶段中，同样也有三个内在性发展阶段：抽象法——道德——伦理。这三个阶段都是自由意志发展的不同呈现。
7、其次，舒本华虽然在理论上对黑格尔哲学进行了一定的批判，但总的说来，正如俄国学者贝霍夫斯基所说:“舒本华多半不是同他们(指德国古典哲学著名代表)争论，不是对他们学说作有根据的批驳，而是满腔愤恨地指责和痛骂他们。不仅在现在，就是在舒本华生前，他的这种粗暴态度也为当时的人所不满。丹麦皇家科学院就为这一原因而拒绝给当年该院科学奖唯一的申报者、舒本华的著作《伦理学的两个基本问题》授奖，批评在该书中“好几个近代哲学家被不得体地提到，这不能不使人感到恼怒和不快”。
8、黑格尔的道理可以推及到人类的事情上。在人与自然的关系上，人类不满足仅仅获得衣食住行的必要条件，而且要活得更奢侈、更富贵、更舒适，人类为此自我刺激出了多种多样的技术，创造出了各种各样的经济增长理论来为这种生存方式做出辩护、出谋划策。这种欲壑难填的不满足，终于导致了了生态破坏和环境污染，终于会走向袁光钰教授所说“最终难以修复”(见科学网博文《乌鸦与喜鹊》)的境地。这是人性作恶的结果，是自作自受。在人与人的关系上，小到个人总想活得比别人超人，个人之间为名利相互攻击和陷害；大到国家之间为争夺资源诉诸武力和发动侵略战争，直到有一天人类用自己的技术和资源造就的武器毁灭了自己，则也是应了黑格尔的因性恶而“不满足”、“自作自受”的预言了。
9、费尔巴哈唯物论的彻底化是指：要根据事实的联系去理解世界，要把事实联系起来才能看到世界的真实情况。(“揭露小骗子用事实、揭露大骗子要用事实之间的联系”)。
10、 A.实践儒学三要素的体觉、体知所引为根底的效验主义
11、“百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。具体的方面有：他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理；他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条，都进行了批判和嘲笑；他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判，而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫，罪恶的欺诈和愚弄，对社会国家造成的祸害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。
12、前面讲，胡兰成的《大自然的五个基本法则》有点像黑格尔，是从某种感觉上而言。实际上，与黑格尔的哲学迷宫相比，胡兰成的这套理论看上去实在有些粗率。如果只是粗看，他的观点似乎都蛮有道理，字面上能自圆其说，自成一套因果体系。但认真看的话，又会发现不是那么回事。胡兰成通常是以理论而非事实来证明他的假设，而又通过对某些现象的比拟来证明他的理论。譬如证明大自然是有意志的，他这样说：“我在筑波山，见道路工事掘出的山石就便堆置在路旁，毫无情思，再看看山上大小岩石的自然位置，却没有是不美的，顿时感到了大自然是有意志的，所以万物各自安排得有这样的好。以前我以为美不美也许只是由于人的主观，现在我纔知自然界的秩序自身原来就是美的。”这段话，事实上并不能证明什么，只能说明他曾经有过某种感觉，由此感觉而认为大自然是有意志的。感觉当然不好说是对或错，但肯定不能简单地等同于客观事实。胡兰成也知道单凭这样一个感觉就断定大自然有意志是不够的，还需要一些理论来支持他的感觉，他从某本书中看到了一个理论，说天体的秩序不是靠万有引力来维持，因为天体的距离有非万有引力所能到达，由此他便得出结论：“乃知天体的秩序是大自然的意志在维持，而诸力关系则宁是其结果的一部份的表现。”如此论证，可谓随便，太过牵强附会想当然，不但没有合理依据，逻辑上亦很不严谨。
13、表面上看，这三个原则没任何问题，但恩格斯对此进行了批判。
14、他认为道德的基础不完全是信仰，理性对实际环境和行动后果的算计也可使人趋善避恶。认为中国就是一个由无神论者组成的社会。贝尔的观点对于当时来讲当然是惊世骇俗的。
15、 具体看，“知善知恶”出自“四句教法”里面的第三句话，而“四句教法”的所谓“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的提出，乃是见于《传习录》下所记述的“天泉证道”的相关文献资料。“天泉证道”这事件所反映的思想，固然有钱绪山以为“定本”的“四有”说(“至善无恶者心，有善有恶者意，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，见《青原赠处》，《邹东廓文集》卷三)以及王龙溪以为“权法”的“四无”说(“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣”，见《传习录》下，《阳明全书》第82页)的理解上的分歧，但在阳明看来，须是“相资为用，不可各执一边”。
16、 故，总的看来，“四良知说”里的“知善知恶”、“知真知假”、“知美知丑”的思想线索，还可从近代哲学的发展做溯其源头的工作，是跟整个哲学的潮流汹涌分不开的，倘若真要归根结蒂，那便是康德先验批判哲学的论证与展开范式。这是阳明“良知说”以外的另一个源头活水。
17、艺术是认识“绝对精神”的初级阶段，并且它存在着感性的局限性。纯粹的感性形式还不能充分、有效地表达真理。因此要求它进入第二个环节——宗教。宗教是认识“绝对精神”的过渡阶段。在这个阶段，既有感性表象，又有思想概念。不过，主体或自由意志对“绝对精神”的虔诚反过来会削弱人的主体性，加强“绝对精神”的主体性，因此，自由意志内在的发展性要求进入第三个环节——哲学。哲学是达到人与“绝对精神”统一的阶段。人的自由存在达到最高境界，“绝对精神”完成自我实现。
18、现存的总是有理由的(中性的、客观的含义)，但现存的终归都是灭亡的。
19、三是代表来自下层劳动群众的先进意识的、以空想共产主义思想为特征的、对私有财产制度持否定态度的启蒙主义者。
20、正如在之前文章《原创：如何成为最有效率的人：“三层两轴”方法论(上)》(点击链接可阅读该文)中所说，每个人的思维框架实际上都包含“领域-战略-哲学”这三个层面的内容，要到达和在哲学层面有所精进，一方面可以依靠自身的行动实践提炼、研究领域的提升，另一方面也可以吸取前人的思考成果，站在巨人的肩膀上。从笔者的感受看，善于从哲学中汲取思维营养的人，往往更容易有开阔的格局。
21、如果只作为一种假想来看，《大自然的五个基本法则》还是蛮有意思的，但胡兰成并不将这套理论仅仅看作是假想，他完全是当真的在讲，甚至拿这套理论去解释一些当时物理学还不清楚的问题，好像这样就弥补了西方科学的缺陷，比人家高明了。比如他说物理学家弄不清楚宇宙线的由来，然后基于自己的理论，给出这样一个答案：宇宙线其实是大自然的息，像风箱似的把它一大阵一大阵吹出来的，所以宇宙线与素粒子一样是从无生有生出来的。他对西方物理学的反驳或对物理学尚不能解答的问题的解答，基本都是这样，随口一说，既无需实证，也谈不上论证。
22、黑格尔的《逻辑学》三大理论：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。
23、(黑格尔，1770年-公元1831年，德国哲学家)
24、 B.效验主义的实践儒学三要素之比照于一般的理性观念
25、它认为意识是物质世界长期发展的产物,是人脑这一高度组织的物质的机能,是人脑对客观世界的能动的反映。
26、孟德斯鸠的法哲学是为了探索法律的形成原因，他把这些原因统称为法的精神。
27、(c)实践儒学三要素的效验主义与康德说的先验主义
28、不仅能够体会科学社会主义政治经济学原理的内容，需要对中性经济理论进行改编社会属性，才能够学习解读到科学社会主义政治经济学原理。1875年，马克思完成了《对德国工人d纲领的几点意见》写作，这标志着马克思完成了科学社会主义政治经济学原理的全部设计与写作。
29、事物内部的矛盾性，外因是事物与其他事物之间的关系。在事物的发展中，内因是决定性因素，外因通过内因起作用；内因是变化的根据，外因是变化的条件。种子发芽长成庄稼，种子是内因，阳光、空气、水是外因，没有这些外因种子不会发芽，但没有种子，外因再有利也不会凭空长出庄稼。改革是内因，开放是外因，只有开放会成为别人的附庸，只有改革成果也做不大。
30、他受当时已有的“自然法”的观念的影响，认为法是“由万物的本性派生出来的必然关系”，一切实体都有“法”，连神也不例外。
31、霍尔巴赫从反映论的观点出发，提出观念是“对象的映象”，感觉是我们活体上的第一机能，思维能力是对感觉加以“配合与分割”、“扩展与约束”的结果。
32、一只老鼠在一只猫眼里，就是一个活蹦乱跳的小东西，猫扑上去把它抓住、吃掉，事情就完了，问题就解决了。猫在面对一只老鼠的时候，从来不会去思考“老鼠的本质是什么”这样的问题。
33、霍尔巴赫：著有《揭穿了的基督教》、《自然的体系》、《健全的思想》、《社会体系》等。
34、感性是主体通过感性直观的纯粹形式——时空对感性材料予以综合形成感性直观知识的先天的认识能力。数学知识所以可能就在于时空观念的先天性，但是时空直观形式只适用现象世界，与自在之物无关。
35、比如，以常见的“桌子”为例，外界现实中的桌子，作为物体来看千差万别，但可以在思维中统一为一个“桌子”的概念。
36、在十九世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，舒本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全部精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的？……可靠知识”。
37、费希特(1762——1814)，德国哲学家，他的主观唯心主义哲学，以“自我”为核心，叫做知识学。自我既是理性也是意志，既是认识也是行动，把认识和实践联系起来，费希特的知识学提出了三个基本原理：1)自我设定自身；2)自我设定非我；3)自我设定非我与自我。
38、 须读者注意的是，上述围绕“真”“善”“美”三论题的讨论，在康德这里，乃是以逻辑论证为性格的。亦即，这样子的讨论，决不是漫无边际的，而是皆先拟定公设为前提要件，然后从公设出发，去逐层而逐项地逻辑推导出后续的结论。黑格尔就指出，譬如康德的“第二批判”乃是实然给予了从第第而到第三的三个典型的逻辑公设的，就是说，康德讲的这个实践理性里面，“第一个公设就是自己决定自己的自由意志”，“第二个公设涉及意志的概念与特殊的意志的关系”，“第三个公设是最高的具体概念，自由的概念，把一切人当作自由的；自然、世界也应该与自由的概念谐和一致。”
39、历史唯物主义认为物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。扩展资料“辩证唯物主义”这一术语最早出在J·狄慈根在1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。
40、舒本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么舒本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。
41、“非历史的”是指他认为无论自然界还是人类社会都是静态的。
42、两个基本观点：人类历史是有规律的，可以把握和预测；人类历史是千百万普通人物的历史，而不是个别大人物的历史。
43、同一性问题：精神——思维。解决精神思维与外界存在是否能取得一致的问题，划分为可知论和不可知论两大态度。
44、辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。
45、一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类：
46、黑格尔辩证法的颠倒化是指：从概念上的辩证法到现实中的辩证法，强调世界是“过程的集合体”。
47、认为社会契约所产生的结果既不是霍布斯说所的有绝对权力的“利维坦”，也不是洛克所说的只有有限权力的政府，而是集强制的权力和自由的权力于一身的“公意”。
48、法国启蒙思想一开始就承认自然的独立性，具有唯物主义的倾向，发展到最后以“百科全书派”为代表，在哲学上完全是唯物主义的(至少在自然观上是彻底的唯物主义)。唯物主义也因此典型地表现了它在近代的最高形态——机械唯物主义。
49、路德维系·费尔巴哈(1804—1872)，他批判宗教神学，坚持无神论，指出不是神创造了人而是人创造了神。揭露且认为宗教的认识论根源在于人的类概念，宗教的基础是人的利己主义本性及依赖感以及宗教的反动的社会作用，宗教批判的局限性在于缺乏阶级观点和实践观点，进步意义在于间接批判封建专制制度。认为人的本质是利己主义和爱，从抽象的人的本质引出道德基本原则，合理地节制自己和对人以爱。把爱神秘化，呼吁建立爱的宗教。费尔巴哈的哲学为建立人本学唯物主义提供了基础。
50、从竞争性后果来看，得出的道德应该是尊重他人；从互利性的后果来看，得出的道德是彼此相爱。
51、 (A)经验主义、效验主义与人伦日用性格的实践儒学
52、创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。为无产阶级和人类解放提供了思想武器。
53、舒本华认为让学生们耗费大量宝贵的时光去研究“荒唐”的黑格尔哲学，不仅“毒害”了他们的思想，而且带坏了整个一代人的学风。他指出，当时德国学术界缺乏严肃认真的研究空气，既不认真研究前人伟大的哲学思想，也不认真研究现代科学知识，但是“每一个初学者都可以对一些曾经使最伟大的思想家大伤脑筋的问题随便发表意见”。一些庸俗之辈拙劣地模仿黑格尔构造哲学体系，“唱起哲学的高调，把宇宙用一种根本不同的演绎法，从绝对中推演出来，这种推演一个比一个更令人厌烦”。
54、此文另一个有意思的地方，是以“物之初是反”解读老子的“反者道之动”。太初是无，无中何以生有？“反”(无之反为有)未尝不可看作一种解释。当然这样的解释是哲学的，不是科学的。评论家李劼对“反者道之动”的反则有另一种理解，他认为反是返回，回归的意思，而非叛逆、背反。他的解释似乎也同样有道理。可见如果止于概念，一件事很可以作各种不同的解说而都有道理。
55、(b)实践儒学三要素的第一设定与康德说的第一设定
56、精神哲学——研究理念由外在化而返回自身从而认识自己。包括三个部分：主观精神、客观精神、绝对精神。
57、 康德的思想，以1770年为界限，乃有“前批判时期”与“批判时期”的分野。较之前期康德偏重于自然科学的研究，譬如“星云说”的假设便是其辄后期康德的哲学建设，其可彪炳于西方近代哲学史者，乃是对旧形而上学的着力打破，而挺立起一片郁郁然的科学形而上学的茂林修竹。黑格尔《哲学史讲演录》对康德的哲学贡献无疑有确切的把握，却也锐利地指出了其中的问题所在：“康德哲学是在理论方面对启蒙运动的系统陈述，认为可以知道的只是现象，此外没有什么真实的东西。他把知识归入意识和自我意识，但坚持这种观点，认知识只是主观的和有限的认识。当康德接触到概念和无限的理念、揭示它的形式的范畴并进入到它的具体的要求时，他又否认这无限的理念为真理，把它认作一个仅仅主观的东西，因为他业已把有限的认识认作固定的、最后的观点了。”黑格尔认为，康德的这样子的哲学纵然使得那“客观的独断主义的理智形而上学寿终正寝”，但事实上只不过把“客观的独断主义”做了主观的转化，转变成为一个“主观的独断主义”而已。从而，在黑格尔看来，“这就是说，把它转移到包含着同样的有限的理智范畴的意识里面，而放弃了追问什么是自在自为的真理的问题”(参见贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》第四卷，商务印书馆1978年版，第258页)。
58、 我们知道，“良知”这个概念最早可溯源到《孟子·尽学》那里，所谓“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，讲的是“不虑而知”为前提的“良知”。这个“不虑而知”，以我们现在的话讲起来，便是：不假思索乃即能获得的道德认知。但问题是，不假思索的接近于潜意识的那样“不虑而知”性格的良知本体，究竟该做怎样的内涵界定，则在孟子这里并没有讲。
59、在舒本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个最高、最一般的绝对观念其内容应是“最为空洞的和最为贫乏的，最后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个绝对观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的绝对，舒本华指出这样一个“不受条件限制的‘绝对’简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“绝对，该死的！它必须存在，否则一切都将不存在！”“绝对是从哪里来的？‘多么愚蠢的问题！难道我没有告诉你它是绝对吗’。”
60、(b)实践儒学三要素的第一设定与黑格尔说的第一设定