1、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。(暗讽心机小人的句子)。
2、真想把你送去笼子里面游街，尝尝大白菜和臭鸡蛋的美滋美味。(暗讽心机小人的句子)。
3、欧洲弥合社会转型与思想纷争的特殊机制是大众报刊的浮现，像英国的《泰晤士报》、法国的《费加罗报》、瑞士的《苏黎世报》等，成为不同观念相互较量的平台，社会上的各种矛盾得以显形，促进政府正视问题，以“保证低层人民秩序、忠诚和美德的基础”。在大众报刊及其与之关联的新型知识分子推动下，“为了人类的福祉”，成为近代欧美进步运动的重要主题。而处于大洋彼岸的乾隆朝，虽然也期望通过“永不加赋”施行良政，但由于皇权十分重视对地方的垂直控制，使得作为中间缓冲带的宗族势力趋弱，精英参与社会治理的空间日益萎缩。
4、脾气古怪型：现在流行“COOL”，有歌词解释说，就是面无表情。小女生喜欢，可是过日子，如果还是这副德行，那可真是万万行不通啊。试想三分钟之前还是笑脸相迎，三分钟之后，就摆着一张臭脸不说话，这样的大起大落怎么受的了？和这样的男人相处，时间短一点可以培养自己做心理医生，时间长了，恐怕自己就要去看心理医生了。
5、有些老实人在职场中根本就不了解相关行业的专业或者工作岗位，可是却急于表现自己，所以便因此被他人所耻笑，可是能力强的年轻人能够在公司里发表一些自己精通的看法，面对一些陌生的话题或者领域，绝对不会说一些不切实际的看法，并且在跟领导相处的时候能够学会感谢领导，这样才不至于让自己陷入进退两难的危险境地。
6、真正有心机的人，不会处处精明，该糊涂时糊涂，该精明时精明，大事精明，小事糊涂，这才是做人处世的上上之策
7、(3)北大西洋暖流 增温增湿 降温减温
8、 (2)蔡邕收集的汉朝史料，没能被写下来接续后史。恰好他写了《灵纪》及“十意”，又补充了各列传四十二篇。(“撰集”“见录”“适”各1分，句意1分)
9、①强调的重点不同：改句强调春风吹来、果树瓜果的变化；原句侧重表现我们对希望的一无所知。②感情的强弱程度不同：改句用一般句式，情感弱化了；原句以充分条件复句、感叹句、转折句突出了内心情感。③文句的意蕴不同：改句偏重客观介绍；原句借春风吹来、果树瓜果的想象表达了对希望的期待和确信、对我们看不到希望的遗憾。(任选两条作答，答对一条给2分，意思对即可)
10、有关《随园诗话》的辑诗标准，袁枚在世时已有非议，主要指摘他“钱”“权”交易而致滥作频出。如与袁枚、张问陶并称“性灵派三大家”的赵翼即笑谈袁枚：“借风雅以售其贪婪，假觞咏以恣其饕餮。有百金之赠，辄登诗话揄扬。”疑为乾隆后期闽浙总督伍拉纳之子所作的《批本随园诗话》提供了不少这方面的细节，如资助《随园诗话》的毕沅，获得袁枚“诗比梅村”的评价，毕沅的母亲也被赞“教子显贵”，超过了陶侃、欧阳修之母。将毕沅之诗比肩吴伟业，难怪被批“此等诗话，直是富贵人家作犬马耳”。《批本随园诗话》还指陈袁枚“将福康安、孙士毅、和琳、惠龄诸人，说来说去，多至十次八次，真可谓俗，真可谓频”。福康安、孙士毅皆为封疆大吏，又任军机大臣；惠龄乃陕甘总督，其父纳延泰亦是军机大臣；和琳则为内阁首席大学士和珅之弟，自身也官拜兵部侍郎等职。这些人的名字频繁出现在诗话中，难免有“自重声气”之嫌。
11、我就算是一只癞蛤-蟆，我也决不娶母癞蛤-螅
12、现下不少研究仅从《随园诗话》的诗学价值出发，强调其揭橥“性灵”的个性解放意味，这种视角固然不错，但如果抽离诗话中的政治、经济元素，忽视其中编结的社会关系，必然导致对一种新生文化现象的误读，难以识别其对现实生活的确切影响。这一点，远在异域的亚瑟·威利(ArthurWaley)倒是旁观者清，作为20世纪上半叶英国最杰出的中国古典文学翻译家，他给出的评价是：“欲观恶诗，须阅《随园诗话》。”这一评语实则是对袁枚同代人姚鼐意见的进一步发挥。姚鼐虽然为袁枚书写墓志铭，但对袁枚的诗风并不认同，将袁与浙西派的厉鄂并称为“诗中之恶派”。比姚鼐出语更重的是清代大儒章学诚，他怒批袁枚：“挟纤仄便娟之笔，为称功颂德之辞；以摩符抵掌之谈，运宛转逢迎之术。”章学诚因一部《文史通义》获得后世极高的评价，被誉为“史家之圭臬”。这位宗师级的人物不遗余力抨击袁枚，似不宜用一句“文人相轻”来解释。在章学诚看来，“是以学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”，君子当“修辞立诚”，才能凭借“气昌而情挚”，成就“天下之至文”。而袁枚在《随园诗话》中，“评论女色，为人相妾，关说阴讼，为妓求情，为要路购古玩，为贵人品食物”，显然与章学诚所主倡的“文德敬恕”相去甚远，无益于“世教民彝、人心风俗”。这一基调，为梁启超所接续，他把乾隆时期主“性灵”的袁枚、赵翼、蒋士铨一并归为“臭腐殆不可向迩”；王国维稍显含蓄，仅以“纤小而轻薄”评定《随园诗话》；钱锺书则很直率，称“子才妆点山林，逢迎冠盖；其为人也，兼夸与谄，则其为书也，不尽不识”。
13、26君子坦荡荡小人常戚戚。孔子讽刺小人的话，出自《论语述而》
14、从本能出发的念头太简单了，太刺眼了，令人一见便明，不比了解有心机的思想，双方的智力要不相上下才行。
15、我和姐妹和教室门口拉拉扯扯的,早就引起了他们的注意,但不是小说里有心机的女二号。
16、林风呵呵的笑了笑,他现在越来越觉得温小婉和小时候的小师妹雨婷很像,直肚直肠,没有心机。
17、D(分析)第一处，“透彻”，(了解情况、分析事理)详尽而深入。“通透”，通达、透彻。语境强调王熙凤看透了事情的本质，尤其是坏的本质；而“通透”多用于获得真理或真相之后的欣悦，或用来形容人性格直爽明净。所以选“透彻”。
18、据统计，南朝文赋中出现的“性灵”一词有29处，其中涉及佛教者13处，与文学有关者16处。最早使用“性灵”的是南朝刘宋时期的何尚之，他在《列叙元嘉赞扬佛教事》一文中写道：“六经典文，本在济俗为治耳。必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶？”这段话记载的是谢灵运和范泰谈论佛经时的观点。同时代的文坛领袖颜延之也在《庭诰》一文中使用“性灵”，他向家族子弟宣称：“今所载咸其素畜，本乎性灵,而致之心用。”此时的“性灵”多停留在心性方面，它体现出经历了魏晋名教崩塌的一代文人，更希望以“玄心、洞见、妙赏、深情”存世。
19、有关“空间与权力政治”的结合，福柯曾经提出一系列问题：“权力如何能够在不仅不阻碍进步，不用自己的种种规章制度来压迫进步，反而在实际上促进进步的情况下得到加强呢？什么样的权力增强器也能同时是生产增益器？”循着福柯的思路，随园看似就是这样一个用“温和—生产—利润”原则扩散权力的空间。在随园的开放性设计中，有借山势所筑长约数百步的“诗城”，粘贴数万首友人投赠、题壁之诗；又有容纳投诗者海量诗作的“诗世界”；还有藏书达三十万卷可供阅览和购买的“书仓”和“琉璃世界”。正是这些空间，潜在地加工着话语权，最终形成《随园诗话》的巨大影响力。有关这一点，与袁枚同时代的散文家姚鼐看得很清楚，他说：“四方士至江南，必造随园投诗文，几无虚日。君园馆花竹水石，幽深静丽，至棂槛器具，皆精好，所以待宾客者甚盛。与人留连不倦，见人善，称之不容口。后进少年诗文一言之美，君必能举其词，为人诵焉。”
20、第四处，“五颜六色”，指各种颜色。“五光十色”，形容色彩鲜艳，式样繁多。文中是用来修饰“人物画廊”，强调人物的多样性，所以选“五光十色”。故选D。
21、第⑫段，矮丈夫搀扶妻子走路的场景。以二人的动作描写为主，描写高女人因病而行动不便的艰难，体现了矮丈夫对妻子不离不弃的爱情。
22、C C C C B B B B A B
23、好脾气的人不轻易发火，不代表不会发火，性子淡的人只是装糊涂，不代表没有底线。
24、袁枚不一样，他是要反拨“诗言志”的传统，因而发出“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”的声音。在他看来，“孔子论诗，可信者，兴、观、群、怨也；不可信者，温柔敦厚也”，如此，便抽离了诗教中“温柔敦厚”的“言志”传统，径直走向“兴、观、群、怨”的“缘情”一脉。在《随园诗话》中，袁枚至少六次提到刘勰或引用《文心雕龙》，但没有一次提及刘勰的“性灵”句，倒是将同处南朝的钟嵘视为自己“性灵”的出处。他在批判翁方纲的“肌理说”时写道：“抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”袁枚将钟嵘的“性灵说”引为知己，皆因钟嵘提出“直寻”的观点。在钟嵘看来，“思君如流水”是即目，“高台多悲风”是所见，皆为触景生情的“直寻”，这等于将“吟咏情性”之美置放到了相当高的位置。
25、①对杜侍御以进送贡物为名、行市恩买宠之实行为的讽刺；②对杜侍御为逢迎皇帝，不惜一切代价行为的讽刺；③对杜侍御冒险而夺取贡物，未必能取悦皇上的揶揄。(每点2分)
26、学会不用在意别人对你的语言，只要问心无愧就好。
27、离开后，别说祝我幸福，你有什么资格祝我幸福。
28、①通过拟人的手法，可以使岳桦由谷底到峰顶、由平凡到卓越的过程更加生动形象；
29、你的牙如同天上的繁星，色泽鲜艳，相距甚远。