1、《水浒》里的高俅，把林冲害的家破人亡，后来伙同蔡京等人，又把一干梁山好汉害的七零八落，我从小看《水浒》，觉得他是比蔡京等权奸更坏更可恶的最坏的人。但心里却不得不承认，这是一个特别有本事的人，他最优秀的本事就是“自用其才。”他的才能也不是很多，而且大部分才能都是普通水准，不过就是吹拉弹唱会点，吃喝嫖赌精点，但有一点特别厉害，就是踢足球，在端王面前的一场精心贴心的足球技术表演秀，把自己的才能发挥到极限，为自己赢得了后半生的富贵尊荣。如果把汉代的人放在这一场景，大部分人的态度会是不屑为之的。(谭嗣同简介是哪个朝代的)。
2、“人主之患(毛病)在于信人。信人，则制(受制)于人”–––––很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人。
3、“当年这个戊戌变法的时候，也是西方列强侵入我们国家，西方各种科学文化知识传播到我们中国来。大家很迷茫的时候，康有为就要探索一条路，你说这清王朝皇帝的金口玉言怎么能变呢？康有为说皇帝说的不行，那谁信呢？康有为他就要找个理论依据啊，找个根基啊！”——廖平的孙子廖宗元
4、忽然，窗外一阵凉风翻卷，只听得哗啦啦巨响，雨水倾盆般落下，平地顿起汪洋。
5、这段文字写的侠气张扬，笔势恢宏，较之金庸的武侠童话，更多了点现实担当的热血与硬度。如果仅仅是文字里的侠烈情怀，读者读了即便感动，也多半不会长久，因为未能知行合只是知而不行。但续范亭给人的大震动，在于他的践行，你看照片上的他，瘦骨清相，如魏晋名士，而神貌端严，静默坚毅，又很像《后汉书，d锢列传》中的人物。
6、对崞县人来说，刘定安这个名字显得异常低调，只是沉默而内敛的停留在续范亭先生的《湖山集》里，这跟我所理解的汉代人的风范和气质十分吻合。我展开想象，就看到在华山绝顶之上，刘定安与续范亭并肩而立，刘定安朗声长吟：“明朝携剑随君去。”声浪滚滚直上九霄，天上的明月将一派清辉洒落下来，天地间顿显光明。
7、士曹参军州府六曹之掌婚姻、田土、斗殴等诉讼案。
8、(节度使)唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”
9、七年级上册第六单元后附有课外古诗词诵读，包括《秋词(其一)》、《夜雨寄北》、《十一月四日风雨大作(其二)》以及《潼关》。这四首诗歌看似毫无关联，却暗含玄机。刘禹锡是中唐诗人，李商隐是晚唐诗人，陆游是宋代诗人，谭嗣同则是清代诗人。时代在变化，但是季节没有变，都是秋天，只是其中蕴含的人类情感，并不相通。
10、(太守)参见“刺史”条。又称“郡守”，州郡最高行政长官。范晔曾任宣城太守。《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家，有此令郎君。”《赤壁之战》：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”
11、“探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”(探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈)–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋。朱元璋时，臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别。
12、在《续范亭文集》中，关于刘定安的诗有两首，一首是《洛阳别定安》，写于一九三六年十一月六日。诗的注释里写道：“刘定安，山西崞县人，作者生前好友。一九三五年由西安相随作者至北京等地，后同赴南京。作者在中山陵忧国剖腹前后，一直相救相伴。洛阳分手后，刘赴太原，后往晋察冀参加革命工作，解放后在农业部工作，并当选为第六届全国政协委员。”另一首写于一九三六年的二月，只有四句，却十分感人，抄录于下：
13、徐悲鸿有句名言这样说：人不可有傲气，但不可无傲骨。徐悲鸿傲骨铮铮，但又恂恂渊雅，静默如田横腰间悬挂的黑色长剑。
14、所以，历史上的豪杰和侠客并没出现多少，人们也就很难指望得到。于是，人们就喜欢在书本里找寻，古代人们就看看《水浒传》，今人就看看金庸小说，看书一时爽歪歪，放眼四周又一片荒凉，也就是做做美梦罢了。
15、对于“田横五百士”的事迹，徐悲鸿肯定确信无疑，因为他本人便充满了侠义精神，傅作义召开会议，邀请一大群名流学者列坐其次，讨论北平是战是和，其时形势非常，众皆谔谔不敢言，只有徐悲鸿慨然出语，力陈和平解决之利于家国，力劝傅作义顾全大局顺应民意。那一刻，他与画中的田横，精神何其相契。
16、“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”(七术是；第从各个方面考察臣子的言行，第有罪必罚，以显示君王的威严，第对有功者赏赐讲信用，尊贤使能，第逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效，第用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他们是否忠诚，第明知故问，以考察臣下是否说真话，第故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情。这七种方术，是君主经常用到的)––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总，洋洋大观(参见《韩非子》)，他可谓为统治者呕心沥血，竭尽了心智，可惜，统治者只用其术，不用其人，甚至杀害其人。
17、(尹)参见“令尹”条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。
18、尚书右仆射中央最高行政机构尚书省的长官
19、明朝灭亡后，王夫之在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在71岁时，也就是康熙二十九年，明朝已经覆灭了四十七年，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。
20、主簿掌出纳官物、销注簿籍等事的县级官员，官阶次于县丞。
21、 陈家耀(1865～1903)，赤坎陈屋港人。抗法英雄。 清朝同治四年(1865)，陈家耀生于赤坎陈屋港村一个农民家庭，自小务农，爱好武术，武功过硬，身材高大、体力过人，性格强悍，为人仗义，在村中很受敬重。村内发生是非争执，村民有忧遇难，都喜欢找他解决。 履历 1898年4月，法军强……
22、抗战胜利后，政府缉拿汉奸，胡兰成化名藏匿乡间，闲来写信跟梁漱溟论学，说学之所由成，是先求己之能止于至善，又说体察上天之意，好像要使中国直接产生一个新的汉朝。这些看法，让梁漱溟大为激赏。客观的看，胡兰成的智略与颖悟，确实远超凡庸，他几乎是纯任自己的直觉，便能明白许多事情，后来的出兵援朝，就很像霍去病和陈汤带领汉军出击。
23、孔子周游列国，众弟子追随左右，不畏斧钺之险，不避颠沛之苦，何因？心相契也。精神的强大感召，能使千人万人，如同一人。
24、通判由朝廷中央直接派遣，有权和知州(知府)共同处理事务，并监督行动。
25、汉朝天下已定，田横眼看自己已无力去争锋，率五百部属遁居海岛，刘邦不放心，召他进京就近安顿，然而田横傲骨，手下五百士也傲，都选择舍生从义。这一题材正好契合了徐悲鸿沉默悲郁的内心世界，能够让他在艰危时世里寄托自己的怀抱。在画中，徐悲鸿特意把自己画在了画面左侧，把妻子儿子画在了画面中间，这一行为本身便极富象征意义，我一直觉得这是他在用绘画语言撰写而成的《徐氏家训》。这样的家训，当可青史流传。
26、“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制(违法而专权)；虽有贤行，不得逾功而先劳(抢功而代劳)；虽有忠信，不得释法(放弃法律)而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，提供对付大臣的招数，最后自己也覆灭其中。
27、天资平平，记忆力较差的廖平最后又如何能成为一代闻名海外的经学大师呢？
28、(参知政事)又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职”。
29、王闿运到底只是个纯粹的文人，平生抱负虽大，也只局限在自己的江湖里，这是一个专为自己构建的封闭的独立自圆的系统，凡与这个系统不谐的，都统统屏蔽掉。这样的世界完善是完善，但却难以和曾国藩的世界相交接，曾国藩心里装满的各种各样的忧虑，王闿运恐怕不大能够理解。
30、 何子渊(1865--1941)，字临淑，讳东汉，广东兴宁人氏。广东省历史文化名人，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人。他先后创办多所新式中小学，开风气之先，宣传革命思想，培养了大批人才。1905年加入同盟会，任嘉应州主盟人，是广东潮州黄冈起义领导人之曾秘密参与策划广州黄花岗起义。1914年响应孙中……
31、诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。紧接着，第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，进一步渲染出潼关一带独具的氛围，而且打破了原先画面的静态，给全诗增添了一种动感。对于久处书斋的文弱书生来说，萧瑟秋风也许是惹人伤感的凄凉之物，但对胸怀大志，亦文亦武的诗人来说，秋风中那矫健的马蹄声却更能催动豪情。他在壮阔的天地间策马驰骋，感到欣喜，感到痛快，感到精神上的极大的自由。
32、“黄帝有言曰：上下一日百战(君臣之间一天有上百次冲突)”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。
33、(冏卿)太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公”’“因之”是吴默的字。
34、(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
35、一些朝中大臣，甚至搬出慈禧来和光绪对抗，这让光绪等人的变法变得困难重重，于是有人就怂恿光绪，除掉慈禧，将权力都揽在自己手中，这样推行变法，就没有人敢反对了。
36、1911年担任《铁路月刊》主笔，鼓吹“破约保路”。四川军政府成立，受聘任枢密院院长，后掌四川国学院及任成都高等师范、华西大学教授，授课之余仍以治经为终生事业。他一生坎坷，屡遭诬低、夹击，甚至革职查办，先后历经八次打击，但他总是以锲而不舍的精神，潜心著述，从不停笔。他一生著述近一百四十部，除经学著作外，兼及医术、堪舆，撰有《四益馆经学丛书》，后又增益为《六译馆丛书》。1932年，为联系出版他的著作，拟亲赴成都，不料走到乐山，忽发大病，随行的儿子廖成励等，马上将他抬回井研，未及抵家，半途卒于河坎场，享年八十一岁。
37、《今古学考》共二卷。廖平早年受学于王闿运，治今文经学，尤重《春秋》，主张分今文古文。初持今文为孔子所创，古文为周公所创之说，即所谓“今古”。不久改变其说，撰《知圣篇》、《辟刘篇》，主张今文是孔子的真学，古文是西汉刘欲所伪造，即所谓“尊今抑古”，此书也是这一时期所作，成书于光绪十二年(1886)。
38、可能谁也没想到，这样一位闻名海内外的经学大师，儿时却天资平平，记忆力差，每当背课之时，总是结结巴巴，面红耳赤。
39、万一清官也没了呢？人们就开始渴望侠客豪杰，最好这个豪杰来无影去无踪，在自己蒙受冤屈，他们马上能神出鬼没的出现，直接把欺负自己的人给剁成肉泥，然后又消失不见，对自己既安全又保险，也没有什么风险。
40、如果这个皇帝是昏君，整天不管国家大事，躲在深宫里沉醉女色，或者修炼仙丹啥的，那就指望不上了。
41、(上卿)周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”
42、谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，他的父亲是湖北巡抚谭继洵。谭嗣同所处的时代，是中国内忧外患特别严重的时候。清朝从乾隆时期起，就开始实行闭关锁国政策，将内部和外部隔绝了起来，这导致清廷从制度、思想、科技、军事等各方面，都全面落后于快速发展的西方各国，而英、法、德等西方列强，为了赚取更多的利润，又用坚船利炮打开了清朝的国门。
43、(令尹)战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”
44、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
45、”慈禧太后说的是祖宗之制不可变，当然你不变就没有办法，那你就只有永远落后。廖先生的学术就是说孔子有改制考，孔子说的能够改制，古代的先贤有这个改制，这也符合我们现在的科学，后来光绪皇帝就接受了康有为的建议，这样就有了一个戊戌变法。“——井研老年书画协会荣誉院长雷定基
46、维新人士听了痛哭流涕。此时，谭嗣同自告奋勇去充当说客，劝说袁世凯举兵，杀荣禄、锢慈禧、救光绪、护新政，结果反遭袁世凯的出卖。政变发生时，他同梁启超正在寓所苦筹办法。当搜捕康有为的消息传来，谭嗣同镇定自若，从容地对梁启超说：“以前我们没有办法救皇上，现在我们没有办法救康先生。我是不怕死的，就让他们来捉拿吧！”梁启超劝他一起逃跑，他执言不肯，反劝梁启超说：“如果没有人躲过这次灾难，将来也就无人继承我们的变法大业，如果没有人因变法而死，我们也就无法报答皇上的知遇之恩”。其后，谭嗣同又与大刀王五策划营救光绪皇帝，但由于事起仓促，计划落空。这时，谭嗣同的处境已十分险恶，许多人劝他出走，都被他一拒绝。他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，诸自嗣同始！”他决心为变法流血牺牲，以此来唤起民众的觉醒。
47、徐悲鸿和刘海粟，只需要各行其道，在各自的“志”和“量”里，做出最好的自己就行了。确实没有什么好争的！
48、张之洞(1837年9月2日－1909年10月4日)，字孝达，号香涛，出生于贵州兴义府(今安龙县)，祖籍河北沧州南皮。历任内阁学士、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。
49、睁开眼，见眼前有笔有纸，白纸如雪，毛锥似剑，作为一个资深的美术专业人员，对此清景，岂可无画！便提起笔来，在纸上随意勾勒起来。过了一阵子，几个磊磊落落的水墨人物便现在纸上，他们分别是，王闿运，齐白石，徐悲鸿，续范亭，梁漱溟。自己看着这几个风神凛冽的人物，不由顿感欣然，看着看着，那些人仿佛穿过历史的烟云，活生生的站在自己的面前。
50、大家只好开始渴望出现刚正不阿的清官，你看看被中国歌颂了几百上千年的包拯、海瑞，就是人们在心理层面渴望清官最直接的表现。
51、他的“仁学”就是阐述“以心渡一切苦恼众生”的问题。首先他把精神本体“仁”——“心”提到世界本原的地位，并且强调“通”(即平等)是“仁”的最本质，最重要的特征，认为“仁为天地万物之源”，仁“通天地万物人我为一身“如电线四达，无远弗属”，这同以太能传光、电、磁的作用是一样的。他的“仁为天地万物之源”的唯心主义哲学，是借用“以太”而展开的。他说“以太”是一种目不得而色，耳方得而声，口鼻不得而臭的东西。宇宙由它所立，所生，“众生”由它所出。
52、此时，一些变法的领军人物认为“留得青山在不怕没柴烧”，于是选择了流亡海外，如康有为梁启超等人。谭嗣同也本可以这样选择，可他却选择从容赴死。这样的行为笔者认为是有其一定的意义的。
53、“今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”，所以，不必“得民之心”，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不一定失天下(民主社会另当别论)。
54、携剑而去，只换的看山而回，我仿佛看到一个青衫磊落的侠士郁郁独行于千山，狂野高歌。
55、“明君无为于上，群臣竦惧乎下”(明君在上面无为而治，群臣在下面战战兢兢地办事)–––––––中国古代，患官场精神病的人肯定很多。
56、吴玥，毕业于北京师范大学汉语言文学专业。青春语文王君名师工作室成员。佛山市科研组中心成员，教学八年，大循环经验丰富，深受学生喜爱。高级心理咨询师，国家级家庭教育指导师。
57、良心这东西，每个人都有，但在生死关头，说没就会没的。人在即将饿死的时候，会将同胞的肉拿来分而食之。人在自己有了活路的时候，会将同胞的血蘸着吃馒头，这样的事情出现在历史上还少吗？
58、那么谭嗣同真的是维新派吗？我个人的看法即是也不是。谭嗣同是那个时代典型的迷茫者，救国救民的志向不会改变，但到底用什么手段却很迷茫。在维新派里他是激进分子，曾经把《明夷待访录》、《扬州十日记》等反清书籍向学生发放。这样宣扬民族意识的书籍，是革命派才会主动传播的。但他又不是纯粹的革命派，1898年光绪诏其入京，他也欣然前往，不符合革命派推翻重建的特征。
59、(上大夫)先秦官名，比卿低一等。《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。
60、“凡白昼不能解决之疑案，一思多能省悟，予平生著书，实得力于此”
61、(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。
62、苏东坡有篇《贾谊论》，批评贾谊：“不能自用其才”，“志大而量小，才有余而识不足”。贾谊有知，一定懒得理他。东坡虽聪明仁智，但时代氛围所限，两个时代的人确实不怎么好沟通。高俅倒是很善于自用其才，但这样的自用其才显然不在贾谊的做人底线之上。
63、(节度使)唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”
64、“故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛”(所以，让群臣陈述其言，按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就对他赏赐；如果功效甚微，言行不就对他诛罚)––––––韩非子要求臣子言行一致，这对当今企业管理有借鉴意义。
65、谭嗣同好谈兵法，善于剑术，作风血性义气，敬重草莽英雄，平素喜欢结交豪侠。
66、然而，经验告诉我，看上去再美好再梦幻的童话，都应该会有现实的生活来源，我相信金庸定有来源，只是我不知道罢了。实际上，类似华山论剑这样充满大侠精神的聚会场景，在现实生活中，的确存在。
67、(枢密使)枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。
68、(太师)指两种官职，其古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。
69、波澜壮阔的河流在它面前都显得很拘束，大山在潼关面前也懂得自己不平坦。
70、(里正)古代的乡官，即一里之长。如《促织》：“令以责之里正。”
71、有书君认为，这可以从谭嗣同的个性、抱负以及当时的社会环境来探讨一番。
72、在1889年，廖先生在北京参加会试，然后应老师张之洞之邀到广州的时候，他就在广州见了康有为，见了两次，第一次是康有为见他，第二次是他见康有为。
73、对一个画者来说，绘画内容的选择一定与他的生活境界相契合，齐白石画草间虫鸣村童牧归，既热闹又生动，有田园的悠然之趣，让人觉得喜乐隽永，生命绵长，在他的《岁朝图》前，你仿佛能看到瑞彩千条自空落下。齐白石具备在心中屏蔽与此相忤的外部世界的非凡能力，或者说，他压根就不会去注意什么“火轮船”之类的事情，所以他可以时时保持平静而清纯的内心世界。对纯粹的艺术而言，这是很适宜也很重要的能力，但这是徐悲鸿所很难做到的，这也便是他的人生宿命，因为他是这样的人，所以一定会选择绘制这样的画——《田横五百士》。
74、(校尉)两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。
75、古稀、杖国之年、致事之年、致政之年——70岁
76、镇抚使由中央委派负责一个地区或几个州府军事防务的临时设官。负责辖区军事防务兼理民政、财政等事务。
77、(都尉)职位次于将军的武官。《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”
78、那如果想为大众说话，自己又不是皇帝、也不是清官、更不想做侠客豪杰，却一心想为大众说话该怎么办呢？你还别说，这个社会偏偏就有这样的人。
79、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
80、1877年，他拜师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，开始周游四方，观察风土，结交名士，他的思想更富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想。
81、康熙三十一年，王夫之死于湘西草堂，死前他已经给自己撰写了墓志铭：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此...”
82、1889年，廖平把《知圣篇》与《辟刘篇》带到广州给正任职于湖广总督的恩师张之洞。张之洞严厉指责廖平攻击《周礼》，并称：“如不能自改，必将用兵”。”
83、“故治民无常(没有永恒不变的常规)，唯法为治。法与时转(法律随时代而变化)则治，治与世宜(治国的措施适应社会现实)则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
84、(都督)参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。