1、(幸灾乐祸)幸:高兴。指人缺乏善意,在别人遇到灾祸时感到高兴。
2、还有最近发的一些句子中，成语入句太多。成语入句，读来熟也俗。容易陷入油滑，且也避免一下。油滑的句子，进去容易出来难。打油太多，会忘记诗词当中本该有的美感。
3、养成仪式感，每周给自己买一束花，忙碌生活中也可以感受到繁花锦簇。(皆大欢喜造句子)。
4、今天是你们喜结良缘的日子，我代表我家人庆祝你们，祝你俩幸福完竣，永寿偕老！
5、就此而言，当奥兰多在舞台上面对已知的对失恋的惧怕时，莎士比亚的同时代剧场观众也经历着对罗瑟琳所带来的政治体未卜前途的惧怕。除了霍布斯所定义的政治参与者的自然状态这一给定因素，《皆》剧中进一步阻碍奥兰多完成其政治继承之旅和基督教君主教育的随机因素就在于罗瑟琳并非当时婚姻制度所期待的严守男女分际与传统规范的贵族女性：亚登森林中的罗瑟琳不仅在男女性别之间摇摆，在各种法规习俗之间左右逢源，还将未来的丈夫运于股掌之间，这在观众眼里无疑给奥兰多的政治前景造成了困扰。在作品开端，罗瑟琳因父亲失位，仅以堂妹西莉亚昵友身份留居宫内。但是，由于长公爵与弗莱德里克均无男嗣，所以当她向西莉亚提议“你觉得［让我们］恋一场爱怎样？”(《皆》：21)时，其言外之意就不止于上下文所谓的无聊消遣。联系中世纪到早期现代欧洲的婚制和财产转移，我们也可像古迪那样，将此处对全剧起颠覆作用的政治建议理解为一种相当具有威胁性的“继承策略”(seeDevelopment:72)。即便在父亲被逐、自己也被隔绝于政治继承序列之外的情况下，若比西莉亚更早恋爱成婚并生产子息仍然会增加罗瑟琳的继位合法性，帮助她在挑战西莉亚继承权时居于更有利的位置。在剧中，这一前景显然并未逃脱弗莱德里克的锐利观察，这也是他将罗瑟琳逐出宫廷直至在作品结尾的最后关头才放弃君权的未曾明言的理由。在森林中，罗瑟琳为达到自己的目的而将机变百出的主导能力表现得更为淋漓尽致。特伦托会议(1545-1563)以后，罗马教廷根据所谓的“虽然条款”开始实际阻止非牧师主持的“秘密婚姻”，以保证牧师祝福为婚礼和婚姻赋予法律意义。英国教会与罗马虽然势成水火，且在一定程度上仍以“保守态度”维持了中世纪以来以男女双方口头意愿为基本要求的婚约形式，但在规范本土习俗方面，它仍然努力促使英国“婚姻法实践趋近‘虽然条款’所达效果。其首要举措即是对主持秘密婚礼的非神职人员行使当然处罚”同时，不论是根据罗马法中父亲对子女的拥有权，还是遵照日耳曼-诺曼习惯法的土地租赁传统，女儿成婚时，父亲或其代言人也常须在场，并表明转移部分权利。(64) 据此，罗瑟琳的政治威胁很大一部分也来自她个人对西莉亚和奥兰多魔法般的魅力：她让作为当然继承人的西莉亚违背了父女两代的直接政治权益，心甘情愿与之共同出亡，并“主持”她与奥兰多的模拟婚礼；也以男装形象“魅惑”奥兰多，并使后者在接受林中宫廷规训成为温文尔雅的绅士之后，变得痴痴呆呆，居然在神父(或其剧终代言者许门)和双方父执均不在场的情况下接受了仅由非神职人员西莉亚主持的非法拟婚。按此推导，对于未来以弱势地位继承公国的丈夫，她似乎更有理由和能力对其政治生涯继续行使类似的干预。
6、7最终电视剧中的人物都过上幸福快乐的生活，这真是皆大欢喜啊。
7、原来，由于小灰灰和小红红要去更远的地方上学，灰太狼和红太狼不得不搬离青青草原，可能再也不会回来了。灰太狼希望离开前，喜羊羊能满足自己最后一个心愿：让自己轻轻地咬一口，一口就好。
8、(56)关于伊格尔顿所谓的“未来的拜物教”，详见TerryEagleton, HopewithoutOptimism,NewHavenandLondon:YaleUniversityPress,2015,p.
9、那些浪漫唯美的电影都是以皆大欢喜的结局来收场的。
10、大家对孩子的期许总是规规矩矩，学一套东西，再获得学位就皆大欢喜了。
11、Fullofwisesawsandmoderninstances;
12、Fullofstrangeoaths,andbeardedlikethepard,
13、所以，这个字，若非用在历史，一定组合时慎重。尤其是堆到住处阶前的丘。
14、(6)说着,直接抚掌大笑了起来,显然是高兴至极(造句网)。
15、 亚瑟•叔本华：生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
16、成语造句举例：只要你能够考取理想的学校，就可以皆大欢喜了。
17、在古诗词当中，还有一些连绵词是不可随意分开的，比如“翡翠，伶仃，彷徨”等等。不可以自己随意造词，这样读来难免晦涩。
18、然而，从勒文提出的“人伦宇宙”角度观察，《皆大欢喜》的复杂性远不止此。如按许门的歌唱将故事界定为婚姻的喜剧，奥兰多和罗瑟琳之间储君身份的重叠及其解决无疑构成了作品的核心冲突。对勒文来说，如果仅关心同名亨利的储君哈尔王子与叛臣之子霍特思伯在政治上存在着的替换关系，那么研究者对《亨利四世》的把握便未免不周；而就《皆大欢喜》来说，仅着眼于奥罗二人的政治婚恋的阐释方式也明显存在缺漏。剧中谐谑关目(即所谓底层情节)的各色敷陈，既衬托出主要情节的正当性，又为之提供了宽阔的社会和话语视野，相较于《亨利四世》中哈尔与福斯塔夫的相携遨游，其内容无疑更加繁富。《皆》剧中，在进入亚登森林后，奥罗爱情即与两对三角恋情相伴始终。在牧童威廉、牧女奥德蕾和追随罗瑟琳姐妹逃入森林的宫廷小丑试金石之间，我们可以发现试金石试图取代威廉，这三个角色之间因此构成了竞争性的三角关系。而牧童西尔维斯、牧女菲比和在流亡中被迫女扮男装的罗瑟琳三人又组成了误读型三角关系，其中牧女菲比因弄错了盖尼米德的性别而对“他”青睐有加。另外，在跟随长公爵遁入亚登森林的廷臣中，还有杰奎斯这个角色，他不但拒绝跟从长公爵父女回归本位，还在男女婚恋一事上颇多讥嘲，显然对作为社会体制的婚姻和作为政治譬喻的回归均有不满和质疑。
19、画家约翰·佩蒂绘制《皆大欢喜》中人物试金石和奥德蕾
20、竞赛活动到最后每人都有奖品,闹了个皆大欢喜。
21、从参与罗瑟琳干系重大的复国冒险，到伙同奥德蕾筹划野婚，试金石在政治以及爱情事件中均无真实位置，因为他不像杰奎斯或罗瑟琳那样为期望获得的未来而投注“心理能量”，所以无论事件本身如何发展或者结果如何，他都不会由于不确定性或者风险而在当下经历“困境”。(73) 舞台小丑无需为其语言行为负责的身份特征在他最初上场与公主姐妹插科打诨时已有暗示：
22、(36)有关橡树与雷神托尔的神话关系，详见H.R.EllisDavidson, MythsandSymbolsinPaganEurope:EarlyCelticandScandinavianReligions,Manchester:ManchesterUniversityPress,1988,p.135；有关橡树与“有力洞见”和“森林庇佑”的语源学关系，详见H.R.EllisDavidson,MythsandSymbolsinPaganEurope:EarlyCelticandScandinavianReligions,p.1以及词条“druwid-”,inRankoMatasovi, EtymologicalDictionaryofProto-Celtic,LeidenandBoston:Brill,2009,p.10在《圣经·撒母耳记下》中，橡树的意象也有重要表现，特别是大卫王最英俊之子押沙龙造反败亡时，头发被橡树枝缠绕，弗莱认为该细节与《福音书》中耶稣殉难的场景相互对应(seeNorthropFrye, TheGreatCode:TheBibleandLiterature,p.180)。在《皆大欢喜》中，西莉亚对罗瑟琳的政治图谋并非全无知觉。对于奥兰多这位在罗瑟琳政治计划中扮演重要角色但又对其计划本身一无所知的男性，西莉亚从全知视角出发会有调侃取笑的理由，因此，这项多义暗喻也可指西莉亚出于自身立场对奥兰多面临的个人困境甚至政治周折的调侃。
23、(用法)：作谓语、宾语、定语；指人人都高兴满意
24、小丑在剧中也无疑经历着希望和惧怕，比如，他希望牧女奥德蕾能说些诗意的假话(详见《皆》：20-21)，而在兽类出没的森林之中，他承认一个心怀惧怕的人会举止慌张(详见《皆》：38-40)。但从霍布斯与休谟的角度看，试金石与奥兰多甚至杰奎斯和罗瑟琳的不同之处在于他的希望和惧怕之间缺乏相互关联：奥德蕾不会说假话的事实并没有令他惧怕，而即便他在林中举止失常，也不意味着他抱有希望。推而言之，如果试金石在作品叙事结构中具有特殊位置，那么就是他的直接语言和行为对他本人和舞台其他角色并未产生后果。还朝前，长公爵当众宣称，“这一群快乐的人中的每一位，凡是跟我忍受过艰辛岁月的，都将按各人份位(themeasureoftheirstates)，分享我失而复得的荣华”(《皆》：161-164)，但试金石却无法因进入兽类出没、令人心怀惧怕的森林而获得相应的政治酬报。从贡献分量考虑，他作为帮助罗瑟琳挟持君位当然继承人逃入森林的最大功臣，在让长公爵相对弗莱德里克获得决定性政治优势这一点上，其他诸臣似乎无人可与他匹敌，但作为宫廷小丑，他在政治体制内部并无地位(state)可言，而林中的希望和惧怕也均不足以使他成为长公爵誓词中的快乐的获益者。同时，他与奥德蕾结婚只是为了图一时之乐，他随时准备抽身离开，希望后者变得“富有诗意”也仅属半真半假的调情戏言，或者说，即便这个希望落空，也不会对他这位希望主体造成实际伤害。以语言游戏作为角色标签的试金石其实在舞台上构成了游戏的对立面，未曾参与任何真正的游戏。根据赫伊津哈的词源学追溯，英文play(游戏、戏剧、表演)一词与中古撒克逊语plegan、高地德语pflegan、弗里斯兰语plega有关，最早的含义是“为某事做出保证，承担风险，令自己为某人或某事处于危险之中”，其后才是“令自己与某事相关或参与某事(sichverpflichten)，致力于某事，应对某事(verpflegen)”，而在与德语pflight以及荷兰语plicht的相关形变中，撒克逊语pliht也是现代英语plight(困境)一词的来源。(72)
25、当然，之所以说奥兰多摆脱了都铎时代通俗演剧实践中的二元寓言，不仅仅是因为所望未来和未来承担者的变化，还因为承担者资质的变化不可逆，后者则与早期现代欧洲“君主之镜”等精英社会人格养成话语有关。(38) 伴随人文主义的传播以及其后宗教改革的开启，十六世纪英国社会的教育话语和体制实践发生了重要改变：一方面出现了大量强调基础读写训练与抄写背诵等重复性练习的文法学校另一方面，在牛津和剑桥这两所大学，现代学术体制也在逐步成型，而当时较为专深的神学、医学、法学训练显然已无法继续对既定认知进行习惯性重复同时，都铎君主对宫廷教育的规范也在社会顶层使新生的人文主义价值与传统社会处于一定紧张状态。(41) 早在十六世纪前期，伊拉斯谟的论著便包括了《论基督教君主的教育》《基督教战士手册》和《童子仪轨》等数种，在教育和成长的关系上着墨甚多。伊拉斯谟离开剑桥后不久，便向未来的西班牙国王和神圣罗马帝国皇帝查理五世呈递了《论基督教君主的教育》。该书指出，“得到一位良君的主要希望便系于他所受到的恰当教育”，而“一旦国王们……斥退那些邪恶的咨议——野心、愤怒、贪婪、奉承——国家就将全面地繁盛”，因此王室教师的重要作用似乎正在于通过教育帮助储君、幼主甚至成年国王获取那些良好而可以重复的行为范式，同时，这些教师“将因其年高德劭而赢得敬重，品行清白而赢得遵从，和蔼友善而赢得喜爱和友谊。这样年轻而稚嫩的心智可以既不因教师的严苛而受伤害，从而在未理解德性之前就开始憎恨它；另一方面，也不因导师的过分纵容而受娇宠，以不应当的方式堕落腐化”。(42) 但是，所谓“基于基督的生活”却并非仅仅局限于外在行为的模仿，关于这一点，伊拉斯谟在《基督教战士手册》中详细区分了内在生活和外在生活：为使道德灵魂完全服从上帝，个人必须面临一个类似聚落的自己，这个聚落在形式上由辩论和牵涉其中的各种角色立场构成，而个人的外在行为规范是否最终可以符合教义规范，则取决于道德灵魂能否在聚落之中，亦即各角色之间取得善的一致；这种一致性作为规训的结果并不是恒定不变的，而必然是内在世界不断产生的众多矛盾斗争的结果。(43) 因此，一致性的建立也在不断重复。但显然，其重复又不是完全等同性的，因为灵魂每次面临的聚落所牵涉的角色立场并不相同。在该书后续章节中，伊拉斯谟更指出了两种不同的重复，一种是每日复述基督受难的那段历史，而另一种则是让基督的精神存活在“我们”之中。(44) 显然，伊拉斯谟所谓的个人成长中的复合自我，最终立足于基督精神所意谓的超越个别主体一致性的复合内容以及重复见证的非等同意义。
26、这点我不能透露，不过，投资的回报让大家皆大欢喜。
27、(30)SeeDavidBevington, FromMankindtoMarlowe:GrowthofStructureinthePopularDramaofTudorEngland,Cambridge:HarvardUniversityPress,1962,p.
28、(眉开眼笑)眉头舒展,眼含笑意。形容高兴愉快的样子。
29、德语解释：allesindsehrzufrieden
30、本公号发表的文章，版权归《外国文学评论》杂志所有，如需转载，请注明出处。
31、学生食堂改变了饭菜供应办法，不仅学生能吃上热菜热饭，食堂工作人员也感到很方便，因此，对这项改革，他们皆大欢喜。
32、复小年：理解正确！春节正是这样，必须这样。作为谁家的主妇主婆，考验你的时候到了，要经得起考验，最好表现精彩。
33、(8)有关英国当时的长子继承制危机，详见LouisMontrose,“‘ThePlaceofaBrother’in AsYouLikeIt:SocialProcessandComicForm”,in ShakespeareQuarterly,1(1981),pp.28-
34、 世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。
35、9那些浪漫唯美的电影都是以皆大欢喜的结局来收场的。
36、 有泪，自己擦干，有苦，自己咽下，别指望谁理解，别依赖谁帮衬。人生的路，再难也要走，生活的苦，必须自己受，只有经历了，才会坚强起来，只有挺过来，才算真的成功！
37、眼下更改计划也来不及，大家只能继续挖地道。挖地道的过程中，喜羊羊问及灰太狼为何不站在老鹰三兄弟一边。灰太狼坦白，自己虽然要离开了，但自己受不了这美好的青青草原被那三个混蛋荼毒，青青草原永远是自己的家。
38、 难过的时候就吃东西，因为胃和心的距离很近，当你吃饱了的时候，暖暖的胃会挤占心脏的位置，这样心里就不会觉得那么冷清，那么空落落。
39、灰太狼全家要搬走的消息很快就传遍了青青草原，老鹰三兄弟也发出公告，邀请全青青草原的动物来参与宴会，一来庆祝老鹰三兄弟乔迁之喜，二来也是给灰太狼一家饯行。懒羊羊听说灰太狼搬走的消息后觉得高兴，以后可以不用担惊受怕了，慢羊羊也说会给灰太狼一家一点临别赠礼。然而，喜羊羊暗中联系了其余几个羊部族，得知近日没有任何一个羊族遭到捕猎。喜羊羊让大家警惕老鹰三兄弟，小羊们也纷纷做准备好了武器。
40、(88)SusanE. Schreiner, AreYouAloneWise?: TheSearchforCertaintyintheEarlyModernEra,Oxford:OxfordUniversityPress,2011,p.
41、从剧场史角度看，莎士比亚戏剧中的“亚登”一词并非在《皆》剧首次出现。1592年，伦敦曾上演了按真实事件改编的《费弗显的亚登》一剧，目前学界一般认为此作为莎翁与托马斯·基德或马娄联手完成。(65) 该剧女主角爱丽丝·亚登与情人联手谋害了亲夫托马斯，这个情节或也在亚登森林中半真半假的嬉闹中贡献了谐谑性的恐惧气氛。此外，因图谋篡位而于1587年遭处决的前苏格兰女王玛丽也是因为串通情人波什维尔伯爵杀害王夫亨利·斯图亚特并造成国家动乱才只能投奔对她深持敌意的英国女王伊丽莎白一世，这一曲折事件无疑也同样为都铎晚期的国家政治和剧场文化想象，尤其是有关罗瑟琳不忠的舞台想象提供了令人不安的历史和情绪背景。(66)
42、更是在不绝的想念中，人的情感才获得了清洁和升化。没有间距，便没有想念。当货轮的汽笛拉响，当列车的汽笛长鸣，当小车的车轮子刚开始旋转，当飞机场冲击性运动场腾空而起，想念便刚开始了。
43、生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。
44、Andsoheplayshispart.Thesixthageshifts
45、霜降快到，喜从天降：温度降，身体温暖不会降；压力降，薪水酬劳不会降；脾气降，美丽容颜不会降；烦恼降，幸福生活不会降；祝你快乐永远不会降。
46、为了西方的利益，停止对技术劳工的歧视是个皆大欢喜的巧合。
47、当然，所有这一切不安都只有在奥兰多正面希望的框架中才能产生令人恐惧但又不至狂乱的舞台效果。从舞台动作的前后联系来看，虽然林中规训母题对作为希望行旅保证的成长母题提出了质疑，但罗瑟琳对奥兰多的“掌控”并未使奥兰多对杰奎斯的“克服”失效。如果说杰奎斯的惧怕构成了奥兰多希望的内涵，那么在《皆大欢喜》的喜剧核心中，奥兰多的希望显然构成了罗瑟琳之惧怕的组成部分。奥兰多的诗体内心戏表面上呈现为独白，其实却无处不在地透露出希望对惧怕的内在化，亦即希望与惧怕的对白。正如杰奎斯能像黄鼠狼吮吸鸡蛋一样从歌声中吮吸出忧郁(详见《皆》：11-12)，奥兰多的希望之所以具有直接的体验意义，也正是因为它总是从惧怕中获得必要营养。随着奥兰多与杰奎斯的对手戏内化为奥兰多的人物内心戏，后者也藉由规训母题外化为他与罗瑟琳之间的对手戏：当奥兰多进入罗瑟琳的世界后，他对爱情的希望无疑也构成了罗瑟琳持续惧怕的来源。与杰奎斯始终“逍遥法外”不同，罗瑟琳“先失父后被逐”的宫中煎熬与都铎王朝的玛丽和伊丽莎白这两位姐妹女王的早年磨难颇有一比，这无疑使她作为公国合法继承人的政治生涯实际上成为惧怕的写照。如果“悠闲者”杰奎斯认为希望必然落空的立场尚属于需要反复维系的“哲学”态度，那么惧怕希望落空，特别是她与奥兰多的爱情落空，则是罗瑟琳颠沛在斯、无法抽离的政治困境。如果说杰奎斯式的惧怕为奥兰多的希望提供了真实性，那么奥兰多对罗瑟琳的希望也为后者的惧怕提供了体验基础，使之成为真实的在舞台上蔓延的惧怕。于是，在与罗瑟琳的互动中，奥兰多包含了角色聚落的内心戏变成了他仅在罗瑟琳内心的杂多世界中扮演一个特定角色的对手戏，而罗瑟琳之所以难以被奥兰多兼容并超出了他的一致性掌控，则是因为她作为奥兰多在剧终前无法确认的戏中对手智计百出，即便没有成功将自身的惧怕转移到奥兰多身上，以进一步强化他对希望落空的惧怕，至少也将他逼向了希望和政治理性的极限。
48、(6)SeeWilliamShakespeare, AsYouLikeIt,inStephenGreenblattetal,eds.,TheNortonShakespeare，NewYork:W. W. Norton,2008,pp.1625-16
49、(8)路人不由抚掌大笑,笑骂一句这小和尚也算妙人,不见得附近有何需要超度之人,何必在此惺惺作态?小和尚抬头盯了路人一眼,明亮的眼神冲的路人不由一窒。
50、诗需要直白，词需要一点隐藏。让读者自行感受的诗意空间。所以，填词的时候，尽量不要写太满。给别人一点想象空间，留人余地，皆大欢喜。
51、Andallmenandwomenmerelyplayers;
52、(63)R. H. Helmholz, RomanCanonLawinReformationEngland,p.
53、邹羽，男，1965年生，美国加州大学伯克利分校文学博士，上海科技大学人文科学研究院教授，主要研究领域为比较戏剧。
54、我被选入少年业余体校,真是喜从天降,同学们都感到十分高兴。
55、爱本来就是很美好的事物，它的出现伴随着一切美好的开始。它的结局理因皆大欢喜。
56、她的经理人很会讨价还价，但是最后是皆大欢喜。
57、(喜出望外)望:希望,意料。由于没有想到的好事而非常高兴。
58、那些浪漫唯美的电影都是以皆大欢喜的结局来收场的。
59、从人文主义到霍布斯，早期现代欧洲文化话语对于政治存在的认识发生了巨大变化。通过奥兰多与杰奎斯的互动，《皆》剧向我们预示了后来霍布斯政治哲学对人文主义的全面批判。奥兰多把杰奎斯的必然世界打开为或然世界，使希望成为活着的可能。他的独白能够涵括与其他角色的对白，使主观表达和客观表达相互交错，令主体在“单一”和“杂多”的双重意义上观察并体验自己和世界。与杰奎斯刻意的面具化“单一”表演不同，奥兰多自身的成长变化和多元构成体现出他作为拟人化政治未来的改善可能和不确定性。诚然，杰奎斯的态度是惧怕希望落空的表现，但这样的斯多葛主义取向又何尝不意味着宫廷对希望的驯服？何尝不是绝对国家体制与人文主义人格养成话语之间的妥协？通过回避不确定性和可能性，杰奎斯式的重复将随机性降至最低，使生命、社会和未来更易框范。这样一种人文主义干预虽然并不直接否决政治参与，但显然还是为政治行为设立了消极限制，且特别削弱了基督教话语中原有的希望与人类共同故事的关系。而《皆》剧作者和后来的霍布斯恰恰是把希望和政治共同体意义上的共同故事联系在了一起，并由此形成了文艺复兴时期的一种政治文化创见。正因如此，一面希望一面惧怕的奥兰多基于其自身成长话语中的双重发声和多元组合而难以被林中君臣所代表的人文主义规训所束缚。在随长公爵君臣离开森林之时，他已成为人文主义自我关切和共同体政治未来的扭合者。
60、刘昊然在其中的演绎，是联结卖点信息与表现形式的创意关键。
61、Intotheleanandslipper’dpantaloon!
62、但是，作为“主流定义”的补充，马丁对希望构成的阐释基本上仍属于负面和外在的界定，它只能说明超出主体智虑范围的希望不是什么，却不能说明它究竟是什么。马丁的讨论让我们明白，面对长公爵临近剧终的疑问，奥兰多的希望并不仅仅有关和爱侣的重逢。但他期待的对象究竟为何？在他对罗瑟琳的期待中，哪些内容才与希望相关并构成了希望不可或缺的因素？或者说，“无法想象的希望”和“希望”的关联点何在？在这些问题上，马丁的分析仍然相对模糊，而德勒兹晚年思想对于莱布尼茨的重视为对它们的进一步探讨带来了更多资源。莱布尼茨在《神义论》中提出了“最善世界”说，认为上帝在创造世界时已经做出了最佳选择，因此我们所有的即是一切可能世界中的最完善的世界。(93) 就“无法想象的希望”而言，这一充分自足、绝不妥协的“最善世界”超出了对具体善果的想象，但又是一切善果的必要条件，因此它也构成了希望者即使在面对或然率极低甚至为零的目标时也能继续持有期待的理由。如齐泽克所说，一切失望都不过是在过去(以及将来)的事实化过程中这个具有虚拟性的(也是最善的)世界遭到背叛所造成的结果。(94) 然而，“最善世界”愿景的终极意义是为希望提供不妥协的超时间基础，而不是仅仅在于抵御失望和惧怕，因为它摆脱了有限希望必然受到的失望制约，不再受制于或然率的计算，并与信仰发生了形式上的重叠。从《皆》剧的三个动作母题来看，在许门通过婚礼祝福彰显最善希望与神圣预言的关系之前，希望与非希望和惧怕相互纠缠，而森林与宫廷则一直存在着危险的相互映射和相互取消的可能。但是，一旦希望和“最善世界”的绝对性联系在了一起，有关政治行为的舞台表演结构中就出现了如下分离：一方面，贯穿于奥兰多所有的成长苦恼和伦理思索以及他所有的不完善状态以及不确定心态的，是这一超越时间束缚的“最善世界”的牵引，这种牵引使他愿意改变，取得耐心，在希望归零的条件下仍然保持希望，并愿意坦然承担失望的后果。换言之，正是有关“最善世界”的望外之望为无望之望提供了理性的保证。(95) 另一方面，试金石的作为则展示了另一个不为希望和惧怕所动的不妥协的世界，它站在希望和惧怕之间，取消了它们对于动作者的真实性，使它们仅仅成为森林迷宫中相互取消的对立幻影。储君奥兰多的最终启示(“我希望是［Ihopeso］”)表明最善的世界就出现在最善的希望中，而相对于这一辉煌的希望在谦卑语态中的诞生，与阿尔托剧论中所涉疯狂迷乱、暴力血腥相关的内容，都不过是最善世界实现之前的末日景象。
63、在第四幕第一场的这段对话中，奥兰多对罗瑟琳的信心虽足以抵挡盖尼米德的评判，但这些评判显然和他的自我认识危机存在密切关联。在他是否是好人这个判断上，奥兰多更表现得犹豫不决。不同于他与长公爵的两次谈话，这段对话中的“希望”不是指向未来的事件状态，而是指向了有关他自身贤能(good)品质的一个非时间性恒定状态。同他此前与兄冲突、威胁公爵君臣之时的正义凛然相比，奥兰多此时对自身正义状态的认知已变得模糊。同时，根据这段对话的上下文谐谑语气，“Areyounotgood?”也可译作：“你［身体］不行［不合格］吗？”结合前文提及的婚姻忠诚和政治忠诚之间的转喻，如果嘉年华式的节庆气氛使得田园文学语境中贞洁的女性出人意表地现身为嗜欲的水妖，那么在奥兰多这位以牧人/林中猎者面目出现的绅士身上是否也存在着另一种可能，即他所代表的政治人是否也会像林中牧女一样生机勃勃，计谋百出，不受任何道义约束，甚至也不受任何政治约束？就此而言，《皆大欢喜》这部讲述婚姻的政治叙事在此处推出了奥兰多林中成长的核心瞬间。在这里，他受到的是罗瑟琳替身盖尼米德的规训，后者虽以调侃的方式显现，但也使他发生了更本质的改变。如果长公爵和林中宫廷让奥兰多看到了自己过于暴力的一面，那么最初就为其角力场上的暴力形象所吸引的罗瑟琳通过盖尼米德让奥兰多看到的，就正是在自然状态中政治人不受政治约束这个在剧中极端隐晦、数十年后方由霍布斯做出沉重表述的政治形象。换言之，由女妖形象映射到奥兰多身上的恰恰是剧中与他就政治道德以及合法性而言完全对立的另一个颠覆性角色：作为政治危机表征的弗莱德里克！(51) 在谦卑地说出“我希望是”之时，奥兰多对自己的最终政治命运无疑尚不知晓，虽然此时他已明确成为长公爵林中政治体的一员。如果说罗瑟琳为婚姻带来的是天然的性不忠，那么奥兰多是否也如阿米恩斯歌唱的以及弗莱德里克已在林外宫廷实现的那样，为林中政治体带来了天然的政治不忠？
64、4如果成功了固然皆大欢喜，不成功就会生出麻烦，出了问题亦会文过饰非，不许人家批评。
65、为了西方的利益，停止对技术劳工的歧视是个皆大欢喜的巧合。
66、(兴高采烈)兴致高;精神饱满。采：神采，精神;烈：热烈。原指文章旨趣很高，文辞犀利。现指兴致高，情绪激烈。
67、最后，愿你做热爱生活的人，也被生活所热爱和温柔以待。
68、诗词中的入执，就像钻牛角尖，结果是越走越极端，直到穷途末路。这个“执”字，本身就是把九九归原本是把整个宇宙幻化为自心一点，却偏偏用手紧紧抓住，这就累了自心。把手打开，宇宙虽大，也是心中一念。诗词虽深，不过文中一粟。
69、 生活本不苦，苦的是欲望过多；心本无累，累的是放不下的太多。烦恼由心起，凡境皆心造。心小了，事事皆大，处处不自在；心大了，事事皆小，处处皆欢喜。生活，总会有得失；人生，总会有苦乐。不要求于人，不苛求于己；敢于面对，才是心的强大；勇于放下，才是心的豁达。