1、莎士比亚是戏剧家、诗歌作家，也是表演家，但其对世界最大的贡献仍是他的戏剧作品。本期讲座中，教授通过莎翁作品和我国戏剧家如关汉卿等的作品比较，说明了两种不同风格作品的异同，同时也强调了莎翁作品不局限于时代的特性。(韩非子简介20字)。
2、“搜”由“扌”和“叟”两个部件组成，注意布局要匀称，左窄右宽；
3、“圣人之治民，先治者强，先战者胜”(圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑)––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！
4、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。是韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
5、建安五年(200年)初，在夺取豫章郡后统一江东；同年4月，正当孙策准备发兵北上之时，在丹徒狩猎时为许贡三门客所伤，不久后身亡，年仅二十六岁。
6、矛：古代一种长柄的装有金属橡枪头的武器，用以刺杀敌人。
7、(2)小结：在不同的字中，“提手旁”的形态并不相同，仔细揣摩，感受汉子的形态美。
8、小编注: 少数迂腐儒士直接拖累国家社稷，韩非认说他们是社会最大蛀虫，一点不冤！
9、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
10、孔子认为子张做事有些过头，但子夏却不足，过头与不足同样有问题，也许是这个原因，使得子张之学后来渐渐演变为其他的味道了。
11、⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。
12、无独有偶:某种少见的情况，偏有类似的出现，配成一对儿。
13、据宋二国讲，作为中国传统古村落，如今，浅井镇正组织施工队伍对宋家大院进行修复。
14、经时任南京大学中文系主任方光焘特别批准，周勋初得以留校学习，并集中精力向著名文史专家胡小石学习中国文学史。这是胡小石最后一次开设中国文学史课。可第一次上课，因一些原因，周勋初却被挡在教室门外。后得到方光焘的帮助，周勋初才获得宝贵的学习机会。在这门课上，根据胡小石的指引，周勋初不断在课外找书看，最终奠定了学问路上的第一块基石。
15、尊重老师、尊重学术，写纪念文章是一方面，更重要的还是不断总结老师们的治学经验，发扬学风，延续学脉。在这方面，周勋初与程千帆不谋而合，1990年，周勋初操办“胡小石、陈中凡、汪辟疆三教授百年诞辰学术纪念会”，陆续出版《胡小石论文集》《汪辟疆文集》《胡小石文史论丛》等。直至2018年，周勋初在《人民日报》谈《守护我们的师道传统》，念及老师，他还深情地说：“弘扬师道，不仅要把老师的教育理念和方法传承下去，也要注重学风传承，不断拓展师辈学术。”
16、“道在不可见，用在不可知”(帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知)–––––––神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点。
17、 (10)《韩非子》校注组编写，周勋初修订：《韩非子校注》，南京：凤凰出版传媒集团，2009年，第149页。
18、有人问：“为什么不用你的脚去试试鞋的大小呢？”
19、然而韩愈却推翻了这种认识，他在论《诗序》时引用了晁说之在《景迂生集》中的所言：“善夫，韩愈之议曰：‘子夏不序《诗》之道有三焉，不智，一也；暴中冓之私，春秋所不明，不道，二也；诸侯犹世，不敢以云，三也。’”
20、韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
21、近代以来的诸子学研究中，老子的研究是一个特殊且标志性的学术点。随着研究的深入和近年来发现的马王堆帛书本《老子》、郭店楚简《老子》和北大汉简《老子》解决了《老子》研究的混乱现象，这说明考古发掘对学术研究具有重大的意义。但相较于传统丰满的《老子》，现今对《老子》的研究是单面的且贫乏的，现今只注重其思想性的阐释，从而造成了身心以及内圣外王的断裂。本期讲座中，王德岩老师将对《老子》及老子形象进行深入的阐述。
22、内容简介：《管子》原为八十六篇,现存七十六篇,记录了管仲及其学派的核心思想。它以黄老道家为主,提出以法治国的具体方案,重视道德教育的基础作用，强调以君主为核心的政治体制,主张以人为本,促进农工商业的均衡发展;有雄奇的霸道之策,又坚持正义的王道理想;避免了法家忽视道德人心的倾向,又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足。全书最具特色的是其“富国”主张和消费刺激就业的经济论。《管子》是研究古代政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。
23、财：“贝”字要痩长，一点要谦让，“才”字有穿插，竖钩要站稳。
24、五蠹之三丨带剑者带剑者，不包含兵将等军人群体，是指不受朝堂管制的侠客，他们常提着剑四处游走吹牛，所谓"游侠"。比如荆轲就属带剑者之列。
25、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。
26、20世纪70年代，周勋初写下《〈韩非子〉札记》一书，1980年在江苏人民出版社出版。1982年，日本东京大学法律系长尾龙一教授在美国国会图书馆读到此书，不禁赞叹：“在那儿，我发现了研究韩非子的、具有敏锐智慧和渊博知识的大陆学者周勋初的著作。在特殊年代的狂风暴雨中，居然有这样的智慧幸存下来，这使我深为感动。”这段话，是周勋初丰硕著述显山露水的一个缩影。
27、(1)“观察与发现”中《多宝塔碑》、不同书法名家带提手旁字的特点：
28、此外，浅井还有著名的全国重点文物保护单位“扒村瓷窑遗址”、河南省重点文物保护单位“宋聘三故居”、许昌市重点文物保护单位逍遥观、禹州市北大鸿寨古城墙等。
29、⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
30、浅井镇宣传干事宋文彬今年45岁，在浅井工作了20多年。据他介绍，浅井镇北依朵耳山，东挨虎抱岭，南有小金山。整个镇子呈椭圆形，三条主街相交。浅井在历史上是西通洛阳、登封，北连密县(今新密市)，东接瓷业重镇扒村的重要枢纽，又是颍水北岸的旱码头，有着得天独厚的区位优势。
31、其“庆赏”说。如陈奇猷2000年出版的《韩非子新校注》中，以《二柄》篇所谓“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”的“刑德”之“德”释此篇“德”字，于是“执庆赏者为君主，故德是内；得庆赏者是臣民，故得是外”；“赏是君之德，但以功受赏则不感君之德，故曰上德不德。《有度》篇云：‘明主使其群臣不游意于法之外’；游意于法之外是违法意向。意向游于法之外，神自随之，则神亦游于法之外。今者，以功受赏，无不劳而求得之意，故上德不德是神不淫于外也”
32、承办：宁夏图书馆学会 宁夏回族自治区图书馆
33、唐代诗人李贺看似华丽优美的诗中为何透露出一种亵渎的恶意？著名诗人王维又为何会在诗中嘲笑人类？《红楼梦》中的林黛玉对李商隐的厌恶到底有何隐情？这一系列千年之谜全都隐藏在唐诗之中。本期讲座中，过常宝老师将引领我们去一一揭晓。
34、“故行仁义者非所誉，誉之而害功；文学者非所用，用之则乱法。”–––––韩非子愚蠢地认为，仁义道德、文学文化皆与法制对立。
35、马伯庸，男，著名作家，作品《寂静之城》于2005年获国内科幻文学最高奖项“银河奖”，《风雨》获2010年人民文学奖散文奖。
36、郑：春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
37、首先，为探究《解老》政治思想的必要路径。与《史记·孟子荀卿列传》中试图以天地运势提起统治者兴趣，而向后者进言“仁义节俭”邹衍颇为相似，《解老》作者试图以养身之术引发统治者关注，进而推出其政治主张。后人对其政治思想的深入理解，则须从其治身之“德”论的探究开始：其作者用以游说统治者的养身术，鼓吹吝惜官能智虑，不但是对其纵情声色(放纵耳目之欲；在彼一时代，统治者此类欲望往往会加剧民众的负担)直白的规劝，更是对其苛察臣民、事必躬亲，支配行为不适宜地介入社会生活的各类具体层面，表达着委婉的反对——“圣人”一如凡人，需要吝惜自身官能智虑，须尽量避免亲自介入具体事务，更不可浸淫其中，放纵自身的支配欲，对内损耗精神，对外残贼百姓。其篇又将仁、义等作为“德”的外在表现，将统治者的身心健全与否，与其可否以仁慈的态度对待臣民二者，联结为一个清晰而简明的结构，步步为营地试图说服统治者爱惜民众，以仁慈的态度对待民众。其文更进一步地明确如何以仁慈的态度对待民众：要像吝惜自身官能智虑一样吝惜民力(亦即前引“身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德”)，尽可能地避免民力的耗费，令民得以积聚财富(“民蕃息而畜积盛之谓有德”)，成为早期黄老著作中主张虚静无为、与民休息的重要作品。
38、《永乐大典》的成书，是明朝“文治”政策发展的结果，也是社会文化发展的需要。该书保存了大量的佚文秘籍，不仅种数甚多，且大都具有极高的文献价值，是中国最著名的一部古代典籍，也是迄今为止世界最大的百科全书。它的规模远远超过了前代编纂的所有类书，为后世留下许多丰富的故事和难解之谜。本期讲座中，陈红彦老师将为大家详细讲解。
39、为什么会出现这种情况呢？郭沫若在《十批判书》中认为：“这是韩非承认法家出于子夏，也就是自己的宗师，故把他从儒家中剔除了。”
40、可见吴起原本是曾子的弟子，然按《史记·孙子吴起列传》中所言：“(吴起)尝学于曾子，事鲁君。”而后吴起母亲病逝，其不归，故被曾子赶出，后来拜子夏为师。
41、⊙因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法)