1、其一是《韩非子·八说》:“弃官宠交谓之有侠”、“人臣肆意陈欲曰侠”;《韩非子·五蠹》:“其带剑者,聚徒属,之节操,以显其名,而犯五官之禁”。
2、由是观之,“百姓”是最驯服的良民,是数千年专制能赖以生存的基础。“公民”是站起来的“百姓”,是民主政体的催生婆,是数千年专制的终结者。“公民”与“百姓”比列决定了社会民主进程的步伐。“侠客”的特征﹑行为只能属于传统的“百姓”而永远也不会属于现代的“公民”。
3、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。(言必信行必果出自哪里)。
4、当然，一切经典都是用来指导我们实践的，那么，我也要向群里的各位大德们学习，把“见贤思齐”这个成语真正付诸实际。
5、《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"
6、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
7、其实，在现实生活中所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。而“和而不同”恰恰显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。希望大家都能从论语中收获到为人处事的道理！
8、与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，而是敢于在大是大非面勇于坚持自己的立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许有一些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
9、或译：Пускатькозлавогород.
10、而在漫长的传统中国社会里,好像从来就没有过“权利”﹑“义务”﹑“公民”﹑“平等”这样的字眼,即便是出现也多是贬义的,比如“接之于声色﹑权利﹑忿怒﹑患险而观其能无离守也”;“或尚仁义,或务权利”。而且这种语义上的权利不是一个可以用来构造法律关系的法学概念。我们更多的是“子民”﹑“顺民”﹑“臣民”﹑“贱民”﹑“刁民”,而所谓的“侠客”不过是性格顽劣一点的“子民”罢了。虽则经历了一个漫长的艰难的转型,但至今,与专制思维血脉相连的“百姓”概念依然深入人心,与民主思维形影相随的“公民”依然淡漠。
11、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
12、首先感谢少岩大姐给我们法律人创建了这个交流的平台，感谢少岩大姐的信任让我担任中国法治建设微群的执行群主为大家服务，也感谢大家对我工作的支持，说句实话我这个执行群主没有当好。
13、当然，这个辩论就更深入了，这个在中国古代叫做义利之辩，也叫志功之辩，志是志气的志，功是成功的功，孩子之间又开始了热火朝天的辩论，当然不会有一定的结果，那么我们告诉孩子，此时我们的争论已经不是思维方式之争，认为什么更重要，这其实是价值观之争。
14、修一颗恭敬之心，珍惜现有的社会、家庭、工作。修一颗感恩之心，遵循先贤指引，有幸近距离靠近圣贤、感悟圣贤，修一颗精进之心，提升心灵品质，付出不亚于任何人的努力，收获伟大的力量，庄严生命，庄严世界。
15、河南郑州赵楠：今天我给大家分享的是论语.子路篇的一句话：子曰：“君子和而不同，小人同而不和”
16、这个辩论只要孩子能够言之成理持之有故，没有违背我们的基本价值观的东西，我们都不否定他，都肯定她，那在辩论到一个阶段的时候，我们请孩子来思考一个什么问题，就是你觉得支持夸父的人跟反对夸父的人，他们的思维方式，分别有什么样的特点，支持夸父的人，他们是怎么想事情的啊？支持皎然的人，反对夸父的人，他们是怎么思考问题的？
17、волк 狼 бояться 害怕，怕狼就别进森林，这也是俄罗斯的经典谚语了，想必大家都比较熟悉了。
18、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
19、猫哭耗子假慈悲：俄译：крокодиловыслёзы鳄鱼的眼泪
20、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
21、关于“侠”，司马迁说的最为准确，他在《游侠列传》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”这种言必信行必果、一诺千金、舍身取义的品质就是中国人的基本精神。而当国破家亡之际，“侠”又被赋予了悲壮深沉的家国情怀，格外感人。金庸《神雕侠侣》第二十回，浴血死守襄阳的郭靖对杨过说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”杨过本来是前来刺杀郭靖为父报仇的，但郭靖关于“侠之大者”的阐释，令杨过耸然动容。
22、“乱世天教重游侠”,看来,“乱世”与“游侠”相辅相成,互为表征的。在一个“平等”作为精神资源严重匮乏的国土上,是“不平”造就了“游侠”,也是“游侠”加剧了“不平”,因为,在这个“不平等”作为常态的国土上,谁都无法获得免于恐惧的自由。
23、—中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)
24、因为在国际学校里，实际上不对话也是不可能的，与其被动的对话，不如我们去主动的和西方文化对话，这种对话不是一种很狭隘的，就是我们好，你们不好，不是这样的，其实我们希望通过这种对话传递给孩子的东西是什么呢？是人类的很多情感，人类的很多价值，人类的很多很美好的东西，是不问东西的。是东西方可以互通的，比如说我们讲二年级的孩子讲大禹治水的时候，我们要求孩子除了用中文来讲这个故事，还要用英文来讲这个故事，你要把这个故事讲给你的外教老师听，要让他能听懂，那这个过程其实有一点点任务驱动的性质，就是给他一个小任务，让他去在这个过程当中自己去准备。
25、就宗教信仰来看。日本的武士也有明显的宗教倾向,但他们信仰的宗教不是西方的基督教,而是中国的禅宗。“在禅宗的信徒中,他们大多是上层阶级中较重要的有文化的武士”“禅宗的这种教义,十分符合日本武士们的性格” 日本武士甚至自觉地用禅宗的修行方法来修炼自己的意志和武功。
26、我们其实回忆一下，我们读文言文的感受可能会跟罗素有一种共鸣。这种知识较之于一码有三英尺，这样的知识并不更具有价值，他对我唯一的用处就是让我举出这个例子，这种知识好像在罗素的生命当中并没有起到一个真正的对他去解决实际问题或人生中的一些困扰，产生过任何实际上的帮助。
27、在可以称得上是拥有世界上最庞大读者群的侠义文学世界里,那种快意恩仇衣袂飘飘浪迹江湖的诸多侠客固然是自由的,诸多侠客身上那种轻生死重大义轻名利重然诺的侠义精神固然是气贯长虹的,然而,我们可曾想过:这种“自由”是多么虚妄?这种“气贯长虹”是多么可怕﹑多么的非理性?
28、下面请陕西西安薛永谦律师，也就是《论语》读书的志愿者蓄律师和我们一起分享读书体会。鲜花送上，掌声响起。
29、谢谢各位老师的提问，我这儿正好有一张图可以回答第一个问题，就是海嘉传统文化教育的几个维度和重点，是海嘉传统文化课程一直去坚守的东西，第一个是当代性，就是我们不是要带着孩子去做古人，我们是要让孩子做有现代精神的现代文明精神的现代人，我们海嘉的教育也是一种现代的教育。那要让这种符合现代文明精神的东西，传统文化中符合现代文明精神的东西，走进孩子的内心，另外一个，是儿童性，就是要让传统文化活泼起来，生动起来，有童趣一些，这个其实也是我们在努力的一个方向，另外一个是国际性，因为国际学校的一个特点，我们也在不断地选择那些能够跟西方文化进行对话的一些内容，作为一个重点内容来讲给孩子，因为这个问题其实是将来我们学校的孩子大多数是要出国的，他很需要的。就是当我来到西方国家的时候，我是谁，我用什么来跟西方文明进行一个对话？跟西方的朋友，老师进行一个对话，所以我们也尽可能选择这方面的内容，作为我们传统文化课程的一个内容。
30、群主少岩：下面请河南郑州赵楠律师进行分享，掌声鲜花欢迎。
31、这次《论语》读书活动我最大的收获是，对“见贤思齐”这个成语的认知和践行。这个成语出自“里仁篇”，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，今天白话文的意思是“看见有德行有才干的人就应该向他学习，看见没有德行、没有才干的人就要自己内心反省，是否有和他一样不好的地方，以警醒自己不要犯同样的错误”
32、胆小如鼠：俄译：Трусливкакзайц.
33、在这个小的任务当中，让他自己去做准备，那可能他去完成这个任务更有兴趣一点，包括第二个图就是我们讲寓言故事的时候，当然都是文言文，但是我说一定要加英文，一定要加伊索寓言，或者其他的西方语言中的故事，让孩子来比较，原来很多道理其实是中国人和西方人都感悟到了，有共通的道理，包括下面的这个这张图片里。
34、 如果春天没有灿烂的花朵，就不会有缤纷的大地和诱人的香气;如果人间没有诚信，那将是一个苍凉而荒芜的世界。诚信，如同一缕阳光，带给人们光明与希望。诚信待人，付出的是真诚和信任,赢得的是友谊和尊重。
35、此外文中提到了金子的锤锻，在我的理解上是这样的，我们不光对自己身体，行动进行锤锻，很多的时候一定要在自己的心性上进行锤锻，自己心性提高了，心干净了，思想清净了，我的思路才能更加的活跃，更加有创造性，如果我们只是身体上的历练，在心性上历练的不够，我们离我们目标肯定会有差距，因为你心里还没有能够承受这样一种高度，承受这样一种位置，即使把你放到一个高的位置，从长期的角度看，你也很难担当，但是高的位置，不光要求技能，心性的提升要求的更多，更缜密。这片文中的这一论断，对我的触动也很大，相信在心性的修养上，我还要进一步的提升，相信自己的未来更加的美好！
36、我狂读武侠小说是在刚上大学的时候，经过千辛万苦终于挤过了高考这座独木桥，中文系的课程也不紧张，身心一时轻松无比，便捧着武侠小说读了起来，《倚天屠龙记》《笑傲江湖》《神雕侠侣》《天龙八部》《七剑下天山》《白发魔女传》《云海玉弓缘》等等，读得不亦乐乎，在佶屈聱牙的诗经楚辞、诸子百家等专业课之外，另外建立了一个自由自在的武侠世界，侠客们坦荡如砥的胸怀、快意恩仇的豪情、独立不羁的性格、跌宕起伏的人生，即使文弱如我，也常常有一种偃文修武、仗剑天涯的冲动。武侠小说中有侠骨也有柔情，有腥风血雨，也不乏热烈的爱情，一对对江湖浪子和风尘侠女，如金世遗和历胜男、令狐冲和任盈盈、张无忌和赵敏、杨过和小龙女……无一不是美人如玉剑如虹，那一曲曲江湖儿女乱世情，也着实让我感慨万端、惆怅无限，真是“数英雄儿女，俯仰古今愁”(梁羽生诗句)。
37、这和我们背法条是一个道理，我们背法条只是当时背的时候记住了，过几天不用就又忘记了。如果我们代理了个案子，这个案子涉及到的法条，就算这个案子代理完毕了，过很长时间也不会忘记这些法条。
38、我们可以看到孩子们的作品，太精彩了，太有意思了，各位老师，各位家长，你能猜得出这些分别是什么寓言故事吗？有盲人摸象，有狐假虎威，有画蛇添足等等，我们看上去是一幅画，但是如果你仔细的去看这个画中的每一个形象，每一个动物，都是用古文字来绘画的。
39、最后说没有不信占卜不祭祀鬼神的，这今天我们信占卜祭祀鬼神的人可能很少了，但是他们勾勒了一种世间的秩序，那这种对于秩序感的需要，其实也是我们每一个人内心深处的一种需要，我们说审美什么是审美呢？审美就是自然对我们叫反思判断力的一种合目的性，我们人类是有一种对这个世界有一种秩序的建构的需要的，那符合这种需要的就是美的，可见这个秩序感它不是一个后天的东西，他是我们一种先天的东西，是一种我们内心深处的需要。
40、害群之马：原指危害马群的劣马，现用来比喻危害集体利益的人。俄译：Паршиваяовца всёстадопортит.
41、一无特定出身,身份模糊。既有“闾巷之侠”,又有“布衣之侠”,还有“卿相之侠”,三教九流,皆可为侠。正因如此,才没有形成一个稳定的社会阶层,虽然没有归属,但却是一个非常特殊﹑非常活跃的社会群体。穿梭于于巷闾村镇之间,往来于江湖庙堂之际,有时虽然也参与政治,但阶级观念淡薄,没有维护统治阶级权威的自觉要求,反而经常被认为是稳定的社会秩序的潜在破坏力量。
42、画蛇添足：出自《战国策·齐策二》，比喻做的事非但没帮助反而更多余。俄译：Пятоекоселовтелеге.
43、既然“侠义精神”的土壤是“社会制度的不平等”,那么这种“制度的不平等”肯定不止中国,东西方诸国是否也有呢?答案是肯定的。那么,在别一种国土上是否也有着源远流长千呼万唤的“侠义精神”呢?答案是否定的。在别一种国土上,虽然也曾经出现过侠义之士,譬如佐罗(Zorro)(1),但远没有中国这般源远流长,其原因是人家找到了解决不平等的最根本的方法--走向公民社会。金庸先生自己也说,他曾与季羡林(希逋1911-)先生探讨过“侠”,季先生认为,中西方对“侠”的理解不同,同样是大孩子打小孩子,德国人看到了不会管,他们认为强打弱是应该的。这就是说“侠义精神”肯定是“不平等”的产物,但“不平等”并不必然地与“侠义精神”共生,而且“侠义精神”也并不是一种普世价值。倘若非得要寻求与中国“侠义精神”相类的精神概念,也许,西方的“骑士精神”与东方的“武士精神”与中国的“侠义精神”更为接近。比如他们都尚武,都比较看重个体的尊严,都曾对各自的民族性格和民族文化心理产生过深刻的影响等等。然而,我们更应该看到其深刻的差异性,以及由这种深刻的差异性在构建和熔铸各自民族性格上所带来的更大的差异性,从而使我们能够更深刻地认识“侠义精神”在构建公民社会中的局限性。
44、当然其实还有很多其他的活动，因为时间的关系，我们没法儿一一的来做介绍，我想回到我们开始问过的那个问题，就是我们今天为什么要学传统文化，我想刚才讲述的很多都是招儿，都是方法，可以有各种各样的，每一个人，每一个老师，每一所学校一定都有自己的方法，但是我们要知道我们去哪里，我们为什么要学习传统文化？我在这儿引用的是德国一个文学文论家叫莱辛很有名的一个文论家，他在《拉奥孔》里边序言里边的一段话，我非常喜欢这段话，他说我们现代人，很多时候很自负，觉得我们太厉害了，我们比古人厉害的多，我们把古代的那些小路都变成了高速公路，都变成了康庄大路，但是你要知道，高速公路是不可能通往森林深处，是不可能通向原野深处，我们今天在教育方面也有很多很自傲的，很值得骄傲的事情，我们的课程比古人更系统，我们的教学手段更先进，我们的教育方式更高效了，但是我们要知道，现代化并不一定就意味着他更温暖，并不一定就意味着他更能通向孩子的内心深处，我们如果想真的走进孩子的内心，想去呵护孩子内心深处的东西，只有走小路儿传统文化，其实就是我们在走小路的时候，再走那条能通往孩子内心的小路的时候，能够给我们照明的一盏灯。
45、以上两张图，第一张图是我们教室会贴在壁报上面，这个文字是定期更换的，而且它会结合孩子在课上所学到的东西，会讲一讲这个字的造字原理是什么？有一些很简单的字，我们就不用讲原理了，稍微难一点的会讲一讲原理。那下面的这张，是我们的一个小考卷，考卷当中我们也会涉及到一些古文字的内容，比如说你看看这些字是十二生肖里的什么，包括我们给你一些古文字，看看这是我们刚刚学过的哪些字，我们面对一年级二年级的孩子，会有这样的日常的关于古文字的一个教学工作。
46、致良知是一种伟大的力量， 想致得良知务必要立志有圣人之心，时时刻刻须是“一棒一条痕，一掴一掌血”，方能听吾说话句句得力。若是茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。想要改变自己的人生，想要转变事情的结局，就要从自身出发，拿出壮士断腕的决心和英雄自戕的勇气，才能变被动为主动。
47、猫鼠素来是天敌，老鼠死了猫怎么可能悲痛？而鳄鱼的冷血无情也是众所周知，那么鳄鱼的眼泪当然也是虚情假意的象征了。(题外话：科学证明鳄鱼流眼泪只是他们为了排除体内多余盐分而已，而用来排出盐溶液的腺体正好长在眼睛周围。)
48、五月份在每个人的忙碌中悄然而至，每年的这个时候生产家人都紧张起来，做好安全度夏的准备。今年伴随着车间搬迁等其他工作的推动，安全度夏的压力显得更高于往年。越是在这个时候越是考验自己，虽然有很多外界压力，但是这时候更应该凝神静气，不被私欲和杂念蒙蔽了内心，静下心来从一个个细节入手。俗话讲，无规矩不成方圆。规矩之中有大智慧，国有国法，家有家规。车间生产也要遵循规律，不能破坏了规则。从自己到员工都应当遵守每一项规定和每一条标准。因为只有强化执行，才能把标准文字落在实处，产品品质才能有所保证。现在每个工序也在梳理每个工作岗位上员工的职责，从质量管控点到卫生区域再到设备管理，让每一位员工都有据可查，有据可依，必须要严格执行各项规章制度。
49、在王阳明看来，戒惧慎独都是一个功夫，即独知。人必须于独知处用力，在大家所共知之处用功夫，就是作伪，善念恶念都是出自此独知之处。古人许多诚身的功夫，其实质精神，都是在此独知处。保持“自然的戒慎恐惧”才是“独知”功夫。人没有一刻无念，总是一念灭，一念又生。佛家教人要念念分明，儒家教人要念念合乎天理。慎独者，慎独此念，戒惧者，戒惧此念。
50、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”
51、汉语里的兔子到俄语里就变成了狐狸，看来无论在哪个国家，狐狸都是狡猾的象征啊。
52、新派武侠小说的大师金庸先生唯恐读者误会了他的良苦用心而打出“侠之大者,为国为民”的旗号。其实个体和集体是一样的,即便是为国为民,发扬“侠义精神”也不是上上策。因为它颠倒了根与本。在这样一个拥有联合国﹑国际法的世界上,倘若真的是为国为民,那么就应该理性地回到谈判桌上来,应该是谈判,理性的谈判,符合双边或多变边利益的谈判才是真正的为国为民。而不是非理性的动粗动武的叫嚣,至于借了所谓的“侠义之名”而搞恐怖暗杀之类就更是等而下之了。
53、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。
54、在这样的江湖社会里,奴役者就是那个高高在上的人／机构--无论它是被称作“王”﹑“皇”,还是被称作“总统”﹑“主席”﹑“总理”﹑“元首”--连同维持着他永远高高在上的一整套统治系统;被奴役者自然就是那些匍匐于权力重扼之下的构成金字塔基座的芸芸众生。权力的自上而下性质决定了权力的分配自上而下的递减。在这里,只有俯视的君王,仰视的“臣民”﹑“黎民”或“百姓”,没有我们所渴望可以平视的“公民”。
55、在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算是赤诚相见、肝胆相照的朋友。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是d同伐异、以人划线：凡是所谓“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是所谓“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
56、其三是《汉书·季布传》颜师古注:“侠之言挟也,以权力侠辅人也。”后之阐释,大多都没有超越上述三种。除了古代的三种解释之外,尚有今人王学泰(1942-)先生新的阐释。他说,在先秦,“侠”与“夹”是一个字,而“夹”的本义是指有人追随。因此,他对《韩非子·五蠹》的解释也别开生面。他说,韩非意在指出一些贵族豪门窝藏“私剑”(属于个人的武装力量),不怕法律,敢于“犯禁”,目的在于揭露这些“侠”是“以匹夫之细,窃杀生之权”,而这个“杀生之权”在法家看来只能专属于君主,任何“匹夫”(包括君主的亲贵),不可据而私有。而韩非认为一些人要做侠,招拢“私剑”,其目的在于“肆意陈欲”(使自己的欲望不被约束);而且成为“侠”,还要“弃官宠交”(官员放弃职责去结交朋友),这样才能使自己的武装力量壮大起来。可见韩非子尽管强调“游侠”的暴力作用,但他对游侠的理解还是在于“侠”有一帮子人(私剑)追随和作为后盾,并非说“侠”本身就是暴力。
57、我们这个民族,什么时候才能彻底走出那个充满着酱缸﹑黑箱﹑暴力﹑冤狱﹑皇权﹑太监的非理性﹑鬼打墙式的非“庙堂”即“江湖”的两极世界,而真正走向一个权力﹑义务﹑自由﹑平等﹑尊重﹑博爱的理性的﹑坦荡的,公开﹑公平﹑公正﹑公信的公民世界?
58、所谓“黎民”﹑“臣民”和“百姓”,其意义有一个从差别到同一的演变过程。几千年前,在黄河流域集中着几个势力较大的部落,有黄帝族﹑炎帝族﹑夷族和九黎族等。他们之间经过多年的征战,最后形成了以黄帝﹑炎帝族的部落联盟,共同战胜了九黎族。其中黄﹑炎﹑夷三个部落的联盟,是由大约100个氏族构成的,因此统称“百姓”,而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。因此,在最初阶段,“百姓”与“黎民”,有着奴隶主与奴隶的区别。到了西周时期,百姓成为贵族的通称。这时的黎民(也称庶民)包括自由民﹑农奴﹑奴隶,与百姓形成了互相对立的两大阶级。春秋末期,随着宗族世袭制的破坏,土地私有制的出现,百姓的地位逐渐降低,他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来。因此,后来就将黎民与百姓统一称谓了。在大一统的封建专制体制之下,相对于高高在上的君主而言,每一个“黎民”“百姓”都是“臣民”。
59、第四章是里仁篇，主要讲仁德的道理。第十一章是先进篇，主要讲孔子对弟子贤否的评论。以前只是听，印象不是很深刻，过几天就忘了，但是自己读了后就印象深刻了，再结合自己的一些事情，就更能理解论语里的道理了。比如孔子说“父母在，不远游，游必有方。”这句的意思是“父母在世，不要远离家乡；非要离开家乡不可，也必须有一定的地方，要让父母知道”我小时候出去摸鱼，没有告诉我的父母，出去时间长了，父母就很担心，到处去找我，后来我的父母就要求我，让我以后出去必须告诉他们去什么地方或给他们留个纸条，这样就知道我去哪里了，他们就不会很担心了。当时很不理解，现在想想父母这样做是有道理的。所以我读到这句我就印象特别深刻，记住了。
60、(4)言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。
61、春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
62、庙堂的规则是王法,而江湖的规则是侠义。对于一个普通百姓来说,在得不到庙堂之上的君王的王法的保护时,便只有诉诸于非政府的恐怖的游侠来解决问题。
63、这些既来自艺术作品,又来自现实生活且特别耳熟能详的话语使我们不能不警醒,我们所生存的世界依然是一个传统的江湖社会,而非一个现代的公民社会。
64、综上看来,与西方骑士精神和东方的武士精神相比较,可以看出,“无归属”﹑“无信仰”﹑“无操守”是中国侠义精神的三大特征。在现代公民社会里,倘若呼唤这种“三无”的侠义精神则是非常恐怖的。
65、孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
66、文化如何能够滋养孩子的生命？我想非常重要的一点，我们先不说玄虚的，我们先来通过一节课，通过我们的一个课例来了解一下，我们对于传统文化应该如何与孩子的生命之间产生一种互动，产生一种积极的建构作用，所做的一些尝试，也许谈到一些理论问题的时候，可能大家更容易理解一点。
67、不入虎穴，焉得虎子：出自《后汉书·班超传》现用来指不亲自经历险境就不能取得成功。对应的俄译是：Волков бояться,влеснеходить.
68、2020年2月7日法国总统马克龙在法国军事学院对第27期受训军官发表的关于法国国防和威慑战略的演讲
69、那么我们在课上，带着孩子重温了夸父追日这个故事之后，我们抛给孩子的问题是，你赞成夸父这样的行为吗？你觉得夸父追日这件事情有意义吗？你支持吗？当然大多数孩子其实是支持的，毕竟受了这么多年的教育了，这个正能量满满，那么我们给他抛出了一个负面的一首诗。这是唐代一个叫皎然的和尚写的一首诗，说夸父亦何愚，竞走先自疲，说夸父是一个多么愚蠢的人呢，追不上太阳，然后自己反倒活活被累死了，你真是一个自不量力的人，对吧，你要去做一件你力量达不到的事情。
70、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。
71、宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。
72、当然我们觉得这还不够，对孩子创造力的激发还不够，我们要把古文字跟孩子的文言文的学习，做了一个对接，一定要让孩子在创造中去领会文化，那我们怎么对接的呢？我们给孩子一些资料，当然孩子课下也会去自己查找到一些资料，我们告诉他一些方法，作为孩子的一个参考资料，在这个基础上，我们让孩子利用古文字来画一画寓言故事或者神话故事。
73、谈“侠义”的传统与现代,谈“侠义”的东方与西方,最终的目的都是为了谈人的奴役与自由,谈人如何免于恐惧和奴役而获得自由。人类的文明史业已证明,能使人类最终免于恐惧和奴役走向自由的最有效的途径不是圣君贤相不是侠客剑客,而是平等﹑民主和自由的公民社会。正如康德(ImmanuelKant,1724-1804)所说的“如果一个人不需要服从任何人,只服从法律,那么,他就是自由的。”,而服从法律,正是现代公民的最基本的素质之一。
74、所以我们给孩子推荐了一首柳宗元的《行路难》这首诗，柳宗元讲夸父还讲北方竫人是一种小矮人一尺高，夸父死掉之后，北方竫人是非常开心的，你何苦去追求你的理想呢，每天吃点儿好的，喝点儿好的不是很滋润吗？那如果你是夸父，你想怎么回答，上课的时候有一个孩子答的非常好，他说我也许的确死掉了、失败了，但是我在追太阳的这一路上所看到的风景是你永远也看不到的，我的人生自由，我的人生的价值。
75、那接下来说没有不喜欢看小说，听说书的，尤其是我们有时候追剧也好，有时候我很喜欢听评书，当中其实还要寓褒贬别善恶，我们追剧也会讲，这个人是一个什么样的人？那个人是一个什么样的人啊？这个人很渣，那个人是一个比较正面的形象，那你看我们其实也有这样的一种去品评人物。
76、当然，孩子对于古文字是很有兴趣的，但是这个仍然没有摆脱一种我来教你来学的模式，我们知道老师站在讲台上传道授业解惑，那学生呢，被传道备被授业被解惑，我想，这可能还不是我们理想中的那种文化走进孩子内心的方式。
77、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”成语造句(1)言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。
78、在西方骑士眼里有“平等”,在东方武士眼里有“忠诚”,在中国侠士眼里则只有“不平”。于是中国的侠士便只有两条道可走:要么接受招安,投靠朝廷,皈依庙堂成为鹰犬,是为“白道”;要么反叛到底,拉帮结派,另立朝廷,笑傲江湖,是为“黑道”。
79、这句话有不同的解释，但是我更认同下面的观点：
80、中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)《论语通译》读书分享会议程：
81、读《醒来》的《生命的意义》这篇文章，文中说道：你是否在某个清晨醒来的瞬间，内心有惘然的感觉？你是否在努力过后，成功过后，心中有怅然的感受？在这背后是不是因为没有找到生命的意义？白老师在寻找生命意义的时候反问自己三个问题：我做的工作有价值吗？我做的工作有意义吗？假如我的生命就在当下结束，除了我的家人，还有多少人愿意为我哭泣？
82、因为有“庙堂之高”，才有了“江湖之远”。武侠小说中的“江湖”，是一个与“庙堂”、与正统权力相疏离甚至相对立的既现实又虚拟的世界，它既是侠客们远离权力、行侠仗义的现实环境，因为要行侠仗义、打抱不平，所以“江湖”并不远离人间；它也是侠客们所向往的精神境界，在这个境界里，他们天不能羁、地不能管，一切全凭自己心中的法度和道义行事。比如孙悟空，花果山是他的江湖，他可以称王称祖，他当弼马温的御马监虽然小，但也代表着正统“庙堂”，唯我独尊的孙悟空哪里受得了？“忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监”。
83、就阶级出身来看,日本武士也是日本封建统治阶级的一个相对独立阶层,是活跃于政治舞台上的强大政治力量,跟欧洲骑士一样享有各种政治特权。『原本是以战争为职业的富有野性的家族出身。在长期的持续争战中,这个阶层自然是从最有男子气概并最富冒险精神的人中征募;而在整个屠戮过程之中,那些怯懦与孱弱之辈被淘汰出局。借用爱默生(RalphWaldoEmerson1803-1882)的话说,只有“粗野的﹑男性的﹑具有野蛮力量的种族”才能生存下来,并形成武士的家族和阶层。』
84、由是观之,所谓的“黎民”﹑“臣民”和“百姓”总是相对于专制政体而言的,逆来顺受,公事冷漠,一般散沙是其最根本的特征。对公共产品没有主动的要求权,对提供公共产品的政府,更不能选择。所有统治他们的朝廷都是靠暴力加诸于头上的,除了忍无可忍揭竿而起外,他们没有任何能拒绝的途径,他们有纳粮完税服役的义务,朝廷却不能保障他们的种种权利。从春秋战国开始,就流行这种论调,保卫国家是“肉食者谋之”,一直到明清时期,思想家顾炎武提出:“国家兴亡,肉食者谋之;天下兴亡,匹夫有责。”
85、同样，我们生活在不同的圈子里，圈子里的人很重要。我们要与那些散发正能量的人为伍。孔子是我们的老师，我们要遵循古圣先贤的教导去做人去做事。《大学》中开篇就讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是《大学》的三纲，与孔子的《论语》一脉相承。
86、罗素回忆他自己学拉丁语和希腊语的经历的时候说，就他而言，年轻的时候在这两门语言上耗费过大量光阴，现在想起来，他觉得这个时间几乎全都白费了，古典学科的知识对于他以后要解决的问题毫无帮助。今天我们让孩子来背论语、孟子，会对他的未来产生什么样的帮助呢？孩子也许有一天也会问我们。罗素说他和古典学科学习者中的99%的人一样，对于古典学科从未达到过精通的程度，阅读时也毫无快感可言。