1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
2、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
3、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、老子这句话的真实意义是说行善是符合天道的，因此行善的人就是顺应天道的人，所以天道总是与善良的人同在，使得善良的人做事情犹如神助，顺风顺水。
6、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
7、来源：京博国学(ID：jingboguoxue)
8、“道”是万物所应依循的法则。比如“二十五章”：
9、原注者：陈柱(1890—1944)，著名史学家、国学家，精于子学，五十余年著述九十余种，议论遍及经、史、子、集四部，很受学术界的推崇和赞赏。
10、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
11、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
12、天下万物生于有，有生于无。老子的名言大全集锦道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
13、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？(老子的名言警句及解释)。
14、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
15、但我们还可以有第四层追问：难道“小国寡民”的理想就没有问题么？“小国寡民”社会中的人尽管“幸福指数”不低，但那却不是现代人追求的理想。
16、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
17、今天精选《史记》中的10大名言警句，细细领悟后，放大人生格局，提升人生境界。
18、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
19、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
20、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
21、(孟子) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
22、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
23、释义：人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。
24、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
25、(释义)没有圆规与尺子，那么就画不出标准的方形与圆形。
26、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
28、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
29、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
30、这句话跟前面的“大行不顾细谨”并不矛盾，而是相互补充。如曾国藩所言：“大处着眼小处着手”，做事情的时候，要有大的方向和目标，但从小的地方做起，注意细节，但不能聚焦于细节。
31、解悟：凡事过犹不及，钱虽然是好东西，但太多了，却未必是好事，因为盗贼已经开始惦记你了。如果身处富贵，却不知布施修善，还骄纵无度，就一定会招来灾祸。
32、忍耐是一种被多数人都接受的品质，因为世上的路都不是直的，许多理所当然的好事，做起来也需要经历艰辛曲折，如果不懂得忍耐人就会一事无成。
33、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
34、 如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。
35、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
36、信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
37、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜
39、(翻译)能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。
40、无论是君王还是霸主，一旦功成名就往往会向那些立下汗马功劳的人开刀，因为这些人已成为他们的心头之患。遭此噩运的历史人物，简直数不胜数：白起、伍子胥、韩信、商鞅、李牧……
41、 第撰写了新编导言，放在原书绪言的前面。原编者和新编者对同一部书和同一篇文的看法，或所见略同，或相辅相成，或角度各异，或存在分歧，都能促进阅读者的思考和讨论，引发延展性学习，带动更多篇目和整本书的阅读。
42、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
43、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
44、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
45、 我们要主动关心社会，积极融入社会，倾力奉献社会，在奉献社会中实现人生价值。
46、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
47、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
48、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜
49、五句排比要表达什么呢？要合并提炼一下：“五色”“五音”“五味”“驰骋畋猎”“难得之货”，均指超越生存基本需求的奢欲；“目盲”“耳聋”“口爽”“心发狂”“行妨”，均指人受到的伤害。所以合起来,意思就是说“奢欲伤人”。《老子》中如此行文的章节也很多，如七十五等章。我们可试用此种方法去读。
50、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
51、某些章节宜注意分清主次，抓住核心。比如“七十六章”：
52、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
53、(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
54、(翻译)我有三件宝贝，持有它们并珍藏着它们：一是仁慈，二是俭朴，三是不敢走在天下人的前面。心怀仁慈，所以能勇于献身；奉行俭约，所以能够周济民众；不敢走在天下人的前面，所以能够成为天下的首领。
55、《河上公章句》中解释说：“道性自然，无所法也。”正因为到这种纯任自然的本性，才能够成为万物之源，最后老子告诉我们，修道者可以历久弥新，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”古时候善于行道的人，他是微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能够认识它，所以只能勉强的形容它说，它好像冬天踩着水过河一样的小心谨慎，好像防备着邻国的进攻一样的警惕戒备，好像要去赴宴做客一样的庄重严肃，好像冰块缓缓消融一样的行动洒脱，好像没有经过加工的原料一样淳朴厚道，好像空旷的山谷一样心胸旷达，好像包容着污浊一样敦厚宽容。谁能使浑浊安静下来慢慢澄清呢？谁又能使安静变动起来，慢慢的显出生机呢？保持这个道的人是不会自满的，在这里老子教导我们说，人与道在某种程度上，它是可以融合起来的，而且为我们描述了有道之人的样子，那就是做事谨慎，处境警惕，举止庄重，形象洒脱，性格淳朴，心胸旷达，为人敦厚。也就是说如果你遇到烦恼之事，真的能够做到放下，做到宠辱不惊，不为外物所羁绊，不为名利所累，内心充实，达观处事，你就能够不被时代所抛弃，做事立于不败之地。正如孟子所言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”财富和地位的诱惑都不能够使你心智迷惑，贫穷低贱的生活状态也不能改变你的志向，武力胁迫之下也不能迫使你屈服，如果你无论什么时候都能够做到自由心正、纯任自然，那么你就是一个顶天立地的大丈夫了，成为一个真正的行道之人。
56、 我不疯了是的努力赚钱，拿什么和你平起平坐?
57、(释义)道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
58、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
59、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
60、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
61、比如与《庄子》参照。《庄子》与《老子》一脉相承，其中的一些寓言故事，对理解《老子》很有帮助：
62、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
63、再如《庄子》中“道在屎溺”一节(《知北游》)可视为“大道泛兮”的形象解说，《盗跖》篇可视为“绝圣弃智”的“小说化”演绎，《齐物论》一篇与《老子》的“辩证”相通，只是庄子走得更远。
64、《庄子齐物论》中记载了一个《庄周梦蝶》的浪漫故事，说是有一天庄子迷迷糊糊的睡着了，他梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，感到悠闲自得，非常快乐。但是忽然间美梦醒了，他发现自己还是那个穷困潦倒的庄周。在恍恍惚惚中庄子有些迷惑了，他在想，到底是我在梦中变成了蝴蝶呢还是蝴蝶做梦变成了我庄周呢？庄子用这个故事告诉我们，其实生和死，物和我之间的界限是惟恍惟惚的，但是惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。对于看起来是虚幻的道，只要用我们的心灵去慢慢的感悟，我们就能够领悟到它的象、物、精、信也会像庄周梦蝶一样感到在悟道之后的闲适和快乐。老子又进一步告诉我们说到道的本体是虚空的，它的功用是中和，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
65、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
66、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
67、解析：老子曰：“信言不美，美言不信”。真实的话因为揭示了现实的残酷，所以不美妙动听；美妙的言辞，内容往往不真实，不可信。
68、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
69、还可以继续追问下去，比如《老子》书中对“奇物”“难得之货”“利器”的观点应当怎么看，以现代社会发展的眼光又应怎么看，等等。这样，我们的精读，就会有更多收获。孟子说：“尽信书，则不如无书。”读书最终还是要跳出来，形成自己的见解。
70、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
71、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。
72、老子的这句话意思是正因为圣人不去争夺一些浮名小利，所以天下就没有人是他的对手。
73、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
74、《老子》，又名《道德经》，是道家学派的经典著作，在中国文化史上影响深远，被誉为“万经之王”。
75、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
76、(释义)有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。
77、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
78、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
79、(释义)思想境界高尚的人像水一样。水善于施利于万物而不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说它的行为差不多符合道的原则。
80、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。
81、(翻译讲解)：对待即将结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
82、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
83、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
84、老子认为，再圆满的东西看起来也会有所欠缺。同样，获得了极大成就的人也要表现得有所欠缺。保持自身的不完满，这是一个人自身发展的需要，因为这样才能保证自己还会有所进步。
85、(感悟)这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
86、(感悟)“轻诺必寡信”的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。
87、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
88、(释义)有技巧的人劳累,聪明的人忧虑,没有本事的人没有追求.
89、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的.情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》
90、(翻译)遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。
91、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)