1、我听了马老师的话后，打开作业本，翻到我做作业的那一页，一行又一行工工整整的词语在我眼前浮现。马老师叫没有按要求完成作业的同学站起来。我环视了教室一圈，教室里弥漫着一种凝重的气氛。马老师扫了一下站起来的同学，神情也不禁变了严肃起来。我现在这么坦然的坐在这里，我要是站着的一员，心里一定慌了神，我觉得认真写作业的付出是值得的，我不禁松了一口气。(信服分歧取决造句)。
2、树杈上除了以往的嫩叶，又多了些新的嫩叶分布在新的位置。它已经从死亡走向了新生。尽管我每一天的事情都与昨天差不多，但树却不一样，它无时无刻不在生长。(信服分歧取决造句)。
3、吉登斯认为社会科学中不存在某种独特的"结构性解释"这样的实体。所有的说明都至少牵涉到行动者有目的和运用理性的行为，以及这种行为与行动者所处社会情境及物质情境的制约性和使动性特征之间的相互关联。这个观点尚须加上两点限定条件，一是有关制约的历史性转变特征，一是物化现象。
4、过了一个月后，我们的吟诵技术提高了很多，手势也能做得准确无误。马老师在午读的时候经常带着我们吟诗，尽管吟的没有吟诵老师好，但还是用一个全班都听得到的洪亮声音引领着我们，这让我觉得马老师是不断学习，活到老学到老的人，因为学习是永无止境的。
5、经过反复推敲，他们终于找到了消除双方分歧的一套方案。
6、夫妻之间，彼此的理解，沟通是不可确少的。你要象老朋友那样去开导他，理解他，体贴他。沟通是心与心的交流和融合，是消除误会和相互介备而又互不理解的良药。既然你们互爱，就要用心去交流，你了解对方的同时，也把自己交给对方，你们的爱才会牢固，坚实，彼此的信任度和融合度才能不断提高，共同牵手走完人生。
7、在古代，就有俞伯牙和钟子期这两个人，有一句诗是“高山流水觅知音”，形容的就是他们两个人之间深厚的情谊。在一个人死后，另一个人还因悲愤欲绝，断了琴弦，从此不再弹琴。这个故事真的很让人感动。如果几年后，我的那些朋友还有多少人能记起我的名字，记得我们一起玩的时光呢？
8、那是南方春天里，一个又寒冷又潮湿的日子，虽然时隔多年，可那种湿冷我至今还能感觉到。
9、马老师对我们说：“死是不需要太着急的东西，它终究会来到的，它也不是你能决定的。如何过好每一天，完成生的过程，才是我们能决定的。所以，从今天开始，上好每一堂课，做好每个作业，才是过出不同的人生。”
10、吉登斯借鉴刘易斯芒福德的观点，认为在阶级分化社会中，城市就是权力的熔炉或容器。现代资本主义促成了一种新型权力容器,即国族国家,同时资本主义的发展也受到这种权力容器的作用。城墙的消失伴随著一种高度完善的管理秩序的巩固,这种管理秩序严格界定了它运作的领土疆界。
11、各种符号秩序和与之相联系的话语型态是意识形态在制度方面的焦点。不过，在结构化理论里，意识形态并不是某种特定"类型"的符号秩序或话语形式。"意识形态"指的只不过是某些支配关系中的不对等，是它们将表意过程与局部利益合法化联系在一起。
12、吉登斯认为，在福柯对规训权力和韦伯对现代科层制分析之间，存在明显的类似之处。虽然表面看来，韦伯关注科层制的“核心地带”，即国家及其管理机构。另一方面，福柯的著作则很少直接分析国家的机制，而是进行“症候学式”考察，即通过分析一些似乎居于边缘的组织形式来考察国家。不过,这两位学者都强调一种新型管理权力的出现。之所以出现这种管理权力,是想通过精确的规定和协调,对人们的活动进行集中的组织控制。
13、轻率和疏忽所造成的祸患不相上下。有许多青年人之所以失败，就是败在做事轻率这一点上。
14、吉登斯认为现代资本主义并不是"文明"的一种类型，并不标志着从阶级分化会"脱胎而出"的一个进化发展阶段。它作为历史上第一种真上具有全球意义的社会性组织形态，发轫于西方发展过程中的某种双重断裂。罗马帝国解体之后，在它内部再也没能重新建立起一个主导性的帝国中心。就在这种广泛的差异状态中，自18世纪以来，政治革命与产业革命彼此交织，促成了一系列脱离于其他社会类型的浩大的断裂趋势。现代资本主义阶级社会的国家与经济制度在维持相互关联的同时，发生了彼此疏离化的过程，这正休现了这种社会特有的结构性原则、人们对配置性资源的利用以技术革新为总体趋势，产生出惊人的经济力量，国家的行政管理"范围"也利应地迅猛扩张。国家对有关属下人口行政管理的信息一一加以编订，并通远各类行政官员对属民进行直接的监督。监视成为推动系统整合脱离社会整合的一种关键机制。某种制造出来的或者说"人造"的环境疯狂扩张，取代了旧有的城乡关系。
15、吟诵老师首先教我们如何区分平声、辄声。我听得饶有趣味。再接着，我们就用不太踏实的基本功吟起了诗。吟诵老师吟一句，我们像东施效颦一样，也跟着吟一句，效果不怎么理想。马老师说：“这个是学习的过程，慢慢地就会吟得越来越好。”然后吟诵老师继续耐心地指导我们，手势一定要做出来，这样才记得住。我扭头一看，只见马老师聚精会神地看着吟诵老师，手势努力的跟上节奏，嘴里面也小声地唱着诗。于是，我们班和马老师就慢慢的融入到了这个课堂里。
16、在语文课上老师经常教给我们许多道理，每一节课都如精华一般，让我懂得了如何翻译古文，如何把学过的词语用在作文上等等。我要深深的对我们的语文老师——马老师说声谢谢，她告诉我们人要及时觉醒，学会勇敢，如何实现梦想以及什么是英雄。马老师，您是我至今为止遇到过的最好的老师。我是第一个从您这里听到觉醒这一个富有深刻含义的词。不布置太多课外作业，只要求我们多阅读，这样语文才会学得充实。我希望新的一年还是您来教我们，希望我的作文能写得更好，思如泉涌，饱含人生哲理。下学期的语文成绩能上90分以上是我最大的期望。
17、许多痛苦，但是只要我们的劳动融合到集体的胜利里，那幸福也就有我的一份。只要我活着一天。
18、紧要情境：发生不可预见的剧烈断裂的情境，影响到为数可观的个体，威胁乃至破坏了制度化例行活动的确定性。
19、吉登斯通过结构二重性的某种特性来阐述行动与权力之间的关系。(通过表意过程和合法化过程集中起来的)资源是社会系统的结构化特性，它以互动过程中具有认知能力的行动者作为基础，并由这些行动者不断地再生产出来。权力与局部利益的实现并不具有本质上的联系。在这种权力观里，权力的运用并不是某些特定行为类型的特征，而是所有行动的普遍特征。权力本身并不是一种资源。资源是权力得以实施的媒介，是社会再生产通过具体行为得以实现的带规要素。
20、"信任"与"怀疑"的两极对立(也是最早产生的一种两极对立)。信任与怀疑这组两极对立是张力控制系统的基础，是围绕着心理外向投射和心理内向投射这两个人格机制之间的关系组织起来的。从遗传学角度来讲，新生儿生存在一个陌生异己的环境中的它，已经具备了某些先天的自均衡调适机制。母亲的活动提供了关怀与保护，她的不在场并不意味着遗弃，这种感觉就是我们所理解的"信任"。在场与不在场之间的交织关系背后的心理动力机制，根源在于身体，在于身体的需要及其满足与控制的形式。埃里克松指出，信任与信心之间从很早开始就具备了确定的情感共通，即至少存在某种萌芽状态的"可信赖感"，并伴随着信任感普遍扩展到他人身上。同时要主义，信任的产生是以普遍弥漫的焦虑感为背景的，而控制住这种焦虑感则是人的行为最普遍的动机源泉。母亲在给予婴儿关怀的过程中，向婴儿施加了社会性的要求，这预示了与日后社会关系的形塑联系在一起的规范性约束、这种共同在场的酬报缓解了不在场导致的焦虑，又使日常接触在参与与疏离之间的辩证关系中得以表现出多样性。与此同时，婴儿自主性的增长也扩展并整合了这种辩证关系，这种增长的基础就是对作为行动载体的身体的控制。每个个体都有权通过维护身体隐私和自我统—，与他人保持一定的距离。但是自我不得不从事各种社会参与，同时还必须适当考虑如何在符合交往技巧的前提下承认他人的需要。婴儿还不懂得这些，也不明白这种考虑与脸面之间的关系。贝克尔认为.脸面是"一种积极外向以防他人审视和拆台的自我呵护情感"。
21、马老师还是一位非常特别的老师，她要求我们打红格子写字，为了让我们的字写得更端正，每个字之间都要空间隔，这样才能显得井然有序。她还要求上课讲究礼仪，上课下课是要鞠躬90度，这是对老师的尊重。
22、在一场经过彻夜大雨洗礼后的第二个早晨，我又来到了它的身边。湿润的空气使树干上湿漉漉的，树枝上已经多了几点绿色，上面挂着晶莹的露珠。这时，从树上轻飘飘地落下一片叶子，我捡了起来，上面沾着点点雨水，摸上去有点滑滑的感觉，雨后清新的空气，让树出在朦朦胧胧的境界中，宛若仙境。
23、湿润的空气使树干上湿漉漉的，粗大的树干上伸出许多细小的树杈，树杈上还留着少许黄叶。周围的空气让我觉得似乎明天就会抽出嫩芽。树上留着许多凹下去的痕迹，显出了这棵树的苍老。
24、丘吉尔的逆袭经历告诉我，即使你是一个屌丝，上天也会给你安排一个翻盘的机会，只要你足够热爱和坚持。所以说，每个人都是可以成功的，但是，不能随随便便成功，你要付出。
25、吉登斯认为，我们不应该把“区域化”仅理解为空间里的地域化,“区域化”还涉及了与各种例行化社会时间发生关系的时空的分区。我们可以通过考虑在不同场景中如何实现分区，来进一步勾画区域化对于社会系统结构化的意义。
26、现代组织和社会运动在这样一个社会世界中发挥作用的∶上帝退隐，传统瓦解，反思性的自我调控可能呈现为历史，呈现为社会学。资本主义在短短数个世纪之间兴起于西方，主宰了现代纪元。这个时代是历史性盛行的时代，社会的"进步运动"产生自觉意识形塑了所谓的"进步运动"的时代。
27、日常接触结构化：这个过程的与其说是勘破红尘的世故，不如说是待人接物的技巧。尽管说怎样的表现会被视为"得体"是一个非常灵活的问题，但对于其他各方面都大相径庭的各个社会或文化而言，交往技巧具有重要意义这一点却是无可置疑。交往技巧是互动情境参与者之间某种心照不宣的一致理念，对于在较长的时空跨度内维持"信任"或本体性安全来说，它似乎是种重要的机制。一旦合乎习俗的参与界限面临破裂的威胁，交往技巧就突出地体现了它在维持这种参与界限方面的重要性。
28、老师把红领巾寄在眼睛上，让我扮作盲人，要求我走到了我的座位上。我的座位在靠窗边最里面最后的位置。我的心里不禁感到了一丝的紧张，毕竟现在我的位置和座位相隔千里。我的眼前一片黑暗，往日对我再熟悉不过的教室现在变成了迷宫。我开始跨出第一步，这时有人忍不住地笑。我一边摸索，一边努力回忆着教室的布局。途中，有人的书包绊了我一下，我努力保持平衡。当我到达终点时，我心中的石头终于落了地。我把红领巾拿下，眼前出现了一片光明。我不禁感慨万分，原来聋人和盲人的生活这么困难。我现在所听到的鸟声、沙沙的树叶声，看到的阳光，我顿时感到了我是多么的幸运。
29、吉登斯的其他作品有《资本主义与现代社会理论》(1971)、《社会学方法的新规则》(1976)、《社会理论的主要问题》(1979)、《社会学：简要而批判对导论》(1982)、《涂尔干论政治与国家》(1986)、《超越左与右：激进政治对未来》(1994)、《第三条道路：社会民主主义的复兴》(1998)等。
30、吉登斯的理论作品充满着系统性与体验性相兼容的强大魅力。在吉登斯展开他的思路之时，欧美思想界正面临个“后结构主义”和“后现代主义”思潮逐步强大的时代。这个时代的新派思想家对以往的社会科学提出了形形色色的质疑，向来被认为外在于人们的内心之外的“社会事实”成了问题。吉登斯在一些地方对新的社会思潮表示持保留态度，甚至对一些流行的主流思想家持批判态度。但他的理论受到了这股潮流的影响，兼容了许多新社会对思想因素。
31、在社会整合与系统整合相互关系问题上，按照吉登斯的结构化理论，社会整合层面的互动，不仅受到系统整合层面物质性的和结构性限制，同时也得到其资源支撑，包括配置性资源和权威性资源。
32、吉登斯承认，所有社会行动者都是社会理论家，他们可以根据自身的经历改变自己的理论。不过常人行动者一般首先关注自己在日常活动中所采用的知识的实践效用，而且社会制度组织存在的一系列基本的特征(包括意识形态)，它们限制或歪曲了行动者对知识的认知。
33、树已经完全没有叶子了，树上光秃秃的。褐色的枝干，仿佛生命快枯竭的样子。树上的一块抹布更加重了它的死亡感。树上留着许多凹下去的痕迹，显出了这棵树的苍老。在南方特有的阴暗、潮湿的天空的衬托下，它有了一种中国水墨画的感觉。
34、集中营和监狱里生活中的例行常规被扰乱，并且遭到持续不断的蓄意攻击，引发了某种高度的焦虑，"剥离"了与身体控制的安全感和社会生活的某种可预期框架联系在一起的社会化反应。在行为模式的不断退化中本现出焦虑的突然高涨，由于无法信任他人，以这种信任为基础的基本安全系统也就受到了威胁。有些人对这些压力缺乏应付能力、也就这么屈服并被淹没了。有些人则能够维持最低限度的控制与自尊，从而幸存了较长一段时期。但到最后，至少在大多数老犯人那里，发生了某种"再社会化"过程，重新建立起某种(有限且极其含混的)信任态度，包括对权威形象的认同。首先是焦虑被强化，再是退化，然后是重新建构典型的行为模式。
35、要考察社会研究存在的批判性意涵,我们就必须考虑以下两个问题：
36、吉登斯将权力与资源联系起来，认为权力的生产离不开资源的集中，权力是以支配结构的再生产为场所和渠道产生出来的，权力是所有行动的普遍特征。
37、后台区域就是行动者得以放松的区域，他们在这里恢复各种形式的自主性，而在前台的情境中，后者会妥协让步或被涂抹遮掩。行动者在这些场合中往往并不认同那些规范，会被强加各种制约。
38、吉登斯在这一章详尽地探讨社会科学里被许多人用作主要分析单位的"社会"这以概念。在某些社会理论思想传统中，社会这概念有个特点，即直接与制约概念相联系。事实上，主张结构社会学的学者往往在某种意义上把制约看成是社会现象某种意义上的界定性特征。而吉登斯并不认同，他认为，社会系统的结构性特征兼具使动性和制约性，同时他也具体说明来应如何理解"结构性制约"。这又涉及到另一个问题，即阐明应如何尽可能令人满意地构建与"结构"相关的其他一些概念。他提出有关社会类型的分类体系和解释、以充实对结构性特征的考察。
39、树的嫩叶已经舒展了很多，翠绿青得逼我的眼，一丛一丛的叶子簇拥在了一起，密密麻麻，显得非常的勃勃生机。与上个月相比，树焕然一新，好像脱胎换骨了似的。
40、吉登斯在对经典社会学著作深度批判与总结之后
41、行动的反思性：行动的反思性监控是指行动者在行动中始终对自己的行动保持着持续的监控这一特征。吉登斯明确指出不能把行动者对自身行动及情境的反思性监控理解为是对自身行动过程和情境的“自我意识”。因为人的行动并非是由一系列单个分离的意图、理由或动机组成的，而是作为一种“绵延之流”而存在。对于这种绵延不断的“行动流”所做的监控，不可能时时刻刻都是由明确的自我意识来进行的，而更经常的只是日常行动的一种“惯有特性”。因此，“我们应该把‘反思性’理解为持续发生的社会生活流受到监控的特征，而不仅仅是‘自我意识’。”
42、树的下半部分已经长满了绿叶，上面还比较稀疏。它就像一把绿伞。树觉醒了，做好充分的准备去迎接夏天。
43、储存权威性资源的“容器”就是社群本身。可以把权威性资源和配置性资源的储存，理解为信息或知识的存留和控制，而各种社会关系也由此得以跨越时空而长久持存。储存的前提是存在信息再现的媒介,信息恢复或回忆的方式,像所有权力资源一样,须以存在散布信息的方式为前提。麦克卢汉在《古登堡星汉》提到，“信息媒介的特征直接影响到它们参与组织的社会关系的性质”。
44、社会科学不太可能产生原创性知识，过去提出的那些理论和观点，今天看来仍有其可取之处，因为它们参与构成了我们今天所置身的世界。这些理论是对社会实在的反映，同时它们促进了社会实在的构成。而对于自然科学的当前实践来说，理论若是被更出色地完成同样任务的其他理论所取代，就已然毫无价值。另一个例子是，在自然科学中，奠基人往往已被人所遗忘，或者被视为只具有古董价值的观念的开创者；与此相对，社会科学则似乎总是无法忘却其奠基人。
45、枝条上挂着一滴滴的雨露，有些细小的树杈因为经不住风雨便跌落了。树的上面多了几个嫩芽，在两片薄皮的保护下成长着，就像初生的婴儿。风吹来，已经闻不到了那种湿热的空气，取而代之的是清爽的气息，还夹杂着细微的嫩叶的味道。
46、日常生活时空路径中的定位过程都是其"生命周期"或生活道路的定位过程。"定位过程"涉及到互动情境性的问题。所有社会与运部都是情境定位的互动。可以把社会互动理解为断断续续但却是例行发生的日常接触，会逐渐消逝在时空之中，又能在不同的时空领域里持续不断地重新构成。日常接触在时空上的常规性或例行性正体现出社会系统的制度化持征。
47、“讲规矩”被用作一种广泛的解释图式，赋予他们的环境以“结构”。这种规矩的言语表述过程表明，人们援用它的方式是不言而喻的规则所不具备的。"规矩"这种说法不仅意味着陈述规矩的内容，还是在训斥那些违背者。在"讲规矩"的过程中，规矩体现为某种控制手段，这种体现过程构成其实际运作过程本身的一部分。社会定位的有关规则—般是具体规定了具有某一符定社会身份或从属于某一特定社会范畴的人所拥有的权利与义务。这种规则的规范性尤其得到强调，人们可以心照不宣地遵从它们，而无须以话语形式加以阐述。
48、今天潮湿的空气依然没变，但树枝上已经多了几点绿色。新的生命又来临了，如果说之前是黑白的感觉，那么这个就是彩色的，更加有活力。
49、在日常接触中,身体的定位首先涉及到的就是“脸面”和“前台”。这种身体的区域化可以在互动情境的区域化中找到它在空间上的对应物。区域化提供了一个时空闭合的区域,产生某种封闭性,以保证“前台”区域和“后台”区域之间可以维持一种相互分离的关系。行动者正是利用了这种分离关系,组织行动的情境性,维持本体性安全。
50、吉登斯将权力定义为是实现某种结果的能力。这个定义本身并不涉及权力是否和纯粹的集团利益联系在一起。从这个定义来看,权力并非自由或解放的障碍,而恰恰是实现它们的手段。当然,也不能就此忽略权力的压迫性。权力存在的前提,是各种支配结构的存在,在社会再生产运作的过程中,权力可以藉助这些结构“顺利的流通”。