1、一个人在某个群体、机构、体制里生活，有可能不尽如意，这时也许面临着剥离的机会，正像民间常说的一句话：“此处不养爷，自有养爷处”，走开从来都不失为一种很好的选择。问题是当他一旦初尝群体或体制的甜味，也就很难忘记，不忍放弃，再也不易离开。即便离开，其行为所包含的内容、所投向的某种生活主题，与其他离开者也还会有一些本质的不同。离开既是困难的，但仅仅离开也还是不够的，重要的还要看离开了之后在做些什么，实现了怎样的人生，抵达了怎样的境界与高度。
2、长期的战乱、不安，太轻易的生离死别，使得陶渊明对于死亡，看得很通透，但他清醒又敏感，他似乎并不怕死，却又常常关注死亡，在一次次思考后，他终于能坦然地面对死亡。他仿佛在反复说服自己：不要怕，死有什么大不了？人生在世谁不死呀？死了以后也没什么灵魂，没什么来世，有几个人关心你这一生的所作所为所思所想？千秋百年后，历史尘埃中又会留下几个姓名？
3、陶渊明的生活、思想和创作，以他四十一岁为界，分前后两个不同时期。前期主要是出仕阶段，他希望为国为民干一番大事业，实现自己的理想。后期，即四十二岁至六十三岁，是陶渊明的隐居田园阶段。
4、但是陶渊明的离开，包括整个的人生内容，却实在包含了更多的、需要仔细辨析的元素。陶渊明不是一个“隐逸”就能够概括的。一再强调这个概念，就会把一种特征和一种色彩披挂在这位丰富饱满、复杂的诗人身上，用普遍的误解将其笼罩起来。
5、看来，陶渊明擅自将大酉洞，更改为了桃花源，庚即就得到了当地人的认可。
6、指的是我回到我家我过我自己的日子，至少还有一个好的品德，不用再和官场上这些乱七八糟的人接触。
7、最后一句“此中有真意，欲辨已忘言”，进一步升华了作者的感情，因为此情此景蕴含着人生的真正意义，陶渊明想用预言表达，但不知道怎样表达了。真有种“只可意会不可言传”的感觉了！
8、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
9、本文部分内容首发自新京报公号“剥洋葱people”
10、这篇归去来兮辞标榜出了一个很清高的诗人，他在自己生命里面完成个人理想。
11、但有没有真的可能有这样一个没有战争，如此安宁，人们过着朴素简单的生活的地方。(陶渊明是哪个朝代的人)。
12、我们了解到了东晋有名画家顾恺之，书法家王羲之王献之……在这段时期的文化都有一种非常高雅的表现。
13、为什么不可以到乡下去过一个平淡的日子，简单的日子？
14、首先，《史记》是从五帝写到汉武帝，《汉书》主要是写西汉，《后汉书》主要是写东汉，《三国志》主要是写三国。这四部史书，又被合称为“前四史”。
15、所以“归去来兮辞”也是在讲独善其身的意义。
16、唐朝时特别强调陶渊明是一个非常好的作家、诗人。
17、如果这个诗人是一个枯槁的形象，时而忧心忡忡，还有呻吟有病痛，要忍受饥饿等等，那就有些麻烦。一般人都要躲开他，所谓的“不稀待见”。在心理距离上，人们或许不愿和当年的诗人挨得太近，也就是不愿和真实挨得太近。用各种方法对自己对他人实行鲁迅所说的“瞒”和“骗”，已经是人生的一种习惯性动作。这样省心省力，还免除了许多不快和不适。
18、说到这里有了疑问，为什么陶渊明的文章当时没有被喜欢呢？
19、第一句“结庐在人境，而无车马喧”(居住在人世间，却没有车马的喧嚣)，一下子把作者归隐的境界拔得很高，因为作者归隐不是一个人独居在大山，而是和家乡老百姓打成一片，说明陶渊明并不是因为另类才辞官，而是为了追求自由、追求更有意义的生活。正所谓“大隐隐于市，小隐隐于山”就是这个道理！
20、陶渊明(约365～427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人，一作宜丰人 。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
21、陶渊明显然都不是，他迫不及待地和这个与他心中理想世界相差甚远的大环境告别，而且告别的无比决绝，没有丝毫留恋。
22、北宋五子是指北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。他们对北宋哲学思想的发展起了很大重要作用。
23、我们不妨跟随陶渊明，疏理整个出仕的过程，或许对他喜爱什么憎恨什么，不经意地宣扬什么，有个粗浅了解。
24、事实上陶渊明并不是归入了一片田园就此安居下来，而是不再停步越走越远，渐渐进入一个令人惊讶的、有些陌生的个人世界里去了。这个世界也许远不如幻想中的那个“桃花源”好，不全是温暖明亮景色宜人，而是凄凉与温情并存、风雨交织阴晴互替的世界。那个明媚的“桃花源”是陶渊明从心底深处创造出来的，却让他用尽一生去寻找，以趔趄的脚步极力接近它。诗人一度认为离那个神奇的世界很近了，但最后却发现它还在远处，还是止于想象和幻觉。
25、陶渊明说，松菊犹存，就有在强调自己内心世界里面还有品格高贵的松树，品格高贵的菊花。
26、记之种种，说明陶渊明当初，确实没有到过桃花源。然而不是亲见，不等于没有。陶渊明生活或游历过的，主要是在两晋、南北朝的荆州、江州一带，属于“湖广熟，天下足”美好家园，辞官隐居，不愁衣食饱暖。所以渴望一种自由。虽然那些所谓“不知有汉，无论魏晋”的人，要么不存在，要么找不到，并不是他亲身经历。当然也不是梦。那就只能听说。桃花源这个故事，境地缥缈，故事简单，缺乏细节，桃花、溪水、原住民、访者，各有代指，没有思想碰撞或者仙遇。它在哪儿呢？如今我们知道，桃花源确实是存在的。它就在武陵郡，就在酉阳，就是大酉洞。中国封建社会历经夏商周秦汉三国，至魏晋南北朝，已进入了鼎盛期，不得志者才向往那种“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会环境。所以，陶渊明听到大酉洞的故事，因桃林森森、涧水流出而取名桃花源，深幸自己屡屡辞官，能够躲入想象中的桃花源，以士不愿为而为之的作法，推崇出一个单纯的理想型的社会，人们也不愁吃穿，哪怕吃得简单一点、穿得单薄一些。所以，陶渊明描述桃花源里种种，虽然是夸大的，却是有选择的，充满了理想色彩的。那是为什么呢？一切皆因陶渊明崇佛，具有平等、博爱、自由观念，进而形成他的山水田园诗文作派。
27、东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
28、仕与隐这一振幅的摆动停止在他的41岁。这一年，他写下了《归去来兮辞》。
29、所以他回乡下后，写的田园诗都非常的出名，毕竟他是开创了田园诗的第一人。
30、羲皇上人(这里的「羲」为伏羲氏)、五柳先生
31、著有《陶渊明画传》(江西美术出版社，206)、现代诗《虚构》发表于《星火》、古体诗《玉清宫种梅歌》发表于《江西诗苑》、散文《白居易遗爱在九江》发表于《江西日报》及新华社客户端、散文《桃花深处是吾乡》及现代诗《我永远歌颂春天，歌颂花朵》发表于《创作评谭》，另有十万字散文集《武宁九章》(暂定名)将于2022年底出版。
32、这个打鱼的人就很好奇，为了了解更多，进而住了下来，等了解得差不多了，这个人就要回家了。
33、所以他在出来的时候就处处做了记号，等着准备找人再次回去。
34、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”
35、陶渊明是东晋诗人，出生于352或365年，逝世于427年 ，字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。他是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
36、要满足桃花源，有三个条件，首先不是县城所在地及其附近，其次应在深山里，其三必须人迹罕至。否则就会找不到，否则就是故弄玄虚，否则就是杜撰。
37、作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但他们之间在思想上却未必志同道合。仔细研读过陶诗和了解诗人生平的人，都知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世的无神论者。
38、纵浪大化中，不喜亦不惧。——陶渊明《形影神三首》
39、但看完这本传记，我感觉以往的解读是有偏差的，我对他的了解还是太少了。
40、桃花源里为喀斯特地貌，环山树木丛生，水分涵养很足，所以能够蓄水灌田、积雨成溪，洞中人不乏饮水，可以长住不移。有水就有生命存在。如今的桃花源，分成了四村一祠，即潜村、靖节村、五柳村、隐逸村和陶公祠，后来又在后山发现了一个长长的山洞，取名太古洞。据说与太古藏书传说有关。秦统一六国后，厉行焚书坑儒，仅留秦国历史、医药、占卜、种树以外的书籍，有咸阳儒生数人，背着商周经典古籍，经汉中、出剑门，循着嘉陵江、长江、乌江，在龚滩上岸，寻找隐蔽地方。他们找到了大酉洞，见溪畔遍地桃花盛开，涧水流红，便藏书定居。直至被渔人偶尔发现。北宋《太平御览》卷四九之《荆州记》里记载：“大酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。”书要代代相传，人也就代代繁衍，七百年前，秦人到了这个荒无人烟的地方，乍见大酉洞，如此隐秘、如此便宜、如此丰饶，也就别无二求了，长期居住下来。大酉洞的功能即是藏书，而土人并无典籍，当然是秦人负笈而来，藏在此处的。以致陶渊明听刘子骥转述，也羡慕不已，记下这地儿的特征，命名桃花源，准备入内耕田。
41、表面看起来陶渊明离我们很近，无论是他的艺术还是他的行为，简直人人都可以尝试一番，可谓起手不难。但是追问和辨析下去又会发现，一切远不是那么回事，他绝不像看上去那么切近，我们离他实在是太遥远了。陶渊明同我们概念中的那种“隐逸”，更有那明朗温煦的诗风所描绘的景致，常常是背道而驰的。
42、盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》
43、①周敦颐是宋代理学的开山祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为理学初期的代表作。
44、＂亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道？托体同山阿！＂
45、但陶渊明强调了一点，如果这个社会无可救药的情况下，甚至腐败到了没有办法去影响，那么我不如至少做到独善其身。
46、在我们的这个年代，是没有亲眼观看过战争的，所能够听到的也是从历史典籍、影片和老一辈那听来的故事。
47、对这些他生出了很大的感伤，他本来要找的是一个完全纯净干净的世界，结果找出来是一个相反的世界。
48、陶渊明最出名的故事是＂不为五斗米折腰＂，如果断章取义，很容易把他的辞职归隐理解为不满黑暗现实的无奈之举，这其实也是另一种妥协和逃避。
49、田园将芜胡不归，这篇文章变成了非常重要的影响，后来很多的文人在政治腐败的时候，就会用这种这样的句子来鼓励自己。
50、这个世界只是在心灵里面存在，在现实里是不存在的。
51、我们不要忘记，陶渊明他生活在一个动乱的年代，战乱的年代，他为人们去构想了一个美丽的神话世界。
52、大家是不是对这首诗很熟悉，而且大多数人都能说出该诗的第一句“结庐在人境，而无车马喧”。正是由于这首的心境和很多现代年轻人的心境符合，再加上它特别经典，所以今天我再和大家讲一讲！
53、所以他才需要转战文学世界里面寻找童话一样充满美丽幻想的世界。
54、充分表现了诗人对理想世界的追求和向往作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
55、宋文帝元嘉四年(427年)(62岁)浔阳县(2)
56、与张雷老师交谈，通过张雷老师的介绍，让我们更进一步了解陶渊明。
57、落樱缤纷花瓣掉下来，掉得草地上全部都是花，如此美景他也就暂时忘记了打鱼。
58、我们从后山太古洞穴，离开这个晋人羡慕的世界，外面峰峦起伏着，宛若万佛朝宗。沟壑里是水源充足的酉阳河，岸边生长着大蓬大蓬的菖蒲。这种植物的宗教效力是避邪。膳食功效主要是药用，具有化湿和胃、养血安神、祛痰止咳的作用，与栀子和生姜一齐捣碎，可以消肿止痛。在中国传统文化中，菖蒲与兰花、水仙、菊花并称花草四雅，其挥发性的芳香油可以驱虫，常置案头，誉为天下第一雅。周遭还生长着高大的银杏树，非但秋叶金黄，而且果实雪白，形状如杏子。而天空是碧蓝碧蓝的，云也雪白，偶有一丝一片游过，便似蓝锦缎上绣着山桃花。隐士们踏云采薇，出现在任何一个山头上，偶尔被人发现，一定被当作神仙。何况打渔人那些误闯入。东晋末年，桃花源附近仍然蛮荒，几乎见不到人行走，渔人做那些记号，根本就涅没于草木丛中，因而找不到，亦是真实的反映。
59、酷好旅游的刘子骥没有去找桃花源，陶渊明只是把他讲的故事记了下来，为了证实桃花源的故事，后人追随陶渊明，不断地寻找。或许渔人之后，第一个找到大酉洞的，正那些是赋诗题刻者。
60、所以在这段时间里，我们就看到南朝保留了汉族原来非常精致的文化。
61、说完这首诗的创作背景，我们再来细分析一下诗句！
62、他们过着一种很朴素的日子，大家一代一代相传构成了一个桃花源的世界。
63、陶渊明是东晋人，而东晋是个乱世，同时期还有五胡十六国，所以老百姓日子并不好过。陶渊明作为一个文人，学而优则仕，成为了东晋官员，但最大的官职只是个小县令，显然，陶渊明有点怀才不遇和郁郁不得志！
64、归隐之后，陶渊明优游于林泉之下。我们从其所作诗文窥知，他的大致活动范围，局限于鄱阳湖周围。唯独有一篇文章，不仅发生时间大大延后，而且故事情节缥缈莫测，致使后人阅读迷茫。那是宋永初二年，已经公元四二一年了，陶渊明从远房亲戚刘子骥的口中，听到一个美丽的故事，仿佛找到自己多年求而不得的理想社会，不禁心旷神怡，奋笔疾书，写下了《桃花源记》。
65、紧随着陶渊明的视野，我们来到大酉洞外，逆桃花溪而上，可以乘船到洞口。溪水两岸，生长着一种名叫山桃的花树，春天里开了出来，白色花的叫白山桃，玫瑰红花的叫红山桃，满枝满杆的缀着。倘若落英缤纷，溪水里漂满白的红的花瓣，便是一条花的溪涧；夏日里山桃逐渐结出小桃，当地人称毛桃子，成熟后挂满枝头，在阳光下闪烁绿翡翠般的光彩；冬日雪霁，山桃暗紫色的树皮映雪成趣，便如铜枝铁干。
66、我们仅仅从陶渊明的外部行为、生活路径上，将其命名为“隐逸”，或看成不得已的逃离者、一个知趣的失败者，再进一步，看成一个在困厄中寻求个人生活并获得了一份特异收获的人。这些看法实际上还是比较浅表的，未能把诗人还原到真实当中。这种理解上的偏差哪怕稍微有一点，离我们的对象就会相差很远。我们的确要经常在心里问一句：我们离陶渊明到底还有多远？这个追问很重要，它将促使我们更多地思考和寻觅，从而更加接近诗人本身。
67、现留存134篇诗文，其中名句达一千多条。现举例如下：
68、 陶渊明出生在官宦世家，家族世代为官，其父也是个有文化的人，在陶渊明父亲去世后，陶家家境就开始慢慢没落，陶渊明二十岁时家境贫困，不过这并影响他学习。
69、听者积极参与此次访谈，从中选取十名积极听众，赠送张雷老师亲笔签名书。
70、可以看到，三部史书的记载是一致的，认为陶渊明去世于元嘉四年，终年六十三岁。元嘉是宋文帝刘义隆的年号，元嘉四年即公元427年。由于中国古代是按照虚岁计算年龄，故陶渊明的生年就该是365年，即东晋哀帝的兴宁三年。
71、东晋时期，有一个武陵的渔夫，误入了桃花源。他发现这里的居民生活得非常快乐，而且与世隔绝已经500年了。于是他出去之后想，把官府的人一起带到这里来，但是怎么找都找不到。上学的时候，老师都会教我们说：现实中战乱动荡，所以这是作者幻想出来的美好生活，。但是，经过细细揣摩之后发现，似乎这并不是一个真正的美好生活，而是一部恐怖片。
72、及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》
73、后来是到了唐代王维这些诗人特别喜欢陶渊明，才提出了很多他在文学里面比较优秀的主张，于是才被众人所熟知。
74、陶渊明最著名的散文应该就是他的《桃花源记》了，这篇被很多中学教科书都收录了其中。
75、钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，从此给陶渊明贴上了“隐逸诗人”始祖的标签。钟嵘认为这是对陶渊明的一个很高的评价，却无意间将诗人推向了符号化概念化的过程。人们一想到陶渊明，就会想到他隐居在一个风景绝美的地方，过着安逸逍遥无忧无虑的日子，喝喝酒吟吟诗，高兴了就到田里动动锄头。受这种印象的影响，从过去到现在都有人把他画成一个由僮仆搀扶的、摇摇晃晃的、舒袍广袖的中老年人，就像一个富贵的乡间员外。
76、我们知道魏晋南北朝这个时期是属于分裂的时期，尤其是到战争纷乱的年代。
77、关于陶渊明的出生年份，历史上是有争议的。对此，我们采用主流的说法，也是正史的记载。《宋书·陶潜传》的记载是：“潜元嘉四年卒，时年六十三。”《晋书·陶潜传》的记载是：“以宋元嘉中卒，时年所有文集并行于世。”《南史·陶渊明传》的记载是：“元嘉四年，将复征命，会卒。世号靖节先生。”
78、虽然南朝时候出现了“偏安江南”，“偏安”指的是只有半壁江山，表示不是一个完整统一的时代。
79、果然，一股拇指粗的泉水，就从镜面大小的石壁中涌出，汨汨地流入下方脸盆大的凹处，顺着缺口，流入了旁边的水田。
80、而在陶渊明当时受流行的文体，我们称之为──骈骊文。
81、陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
82、元嘉元年(公元424年)，颜延之为始安太守，与渊明结交，有轶事颜公付酒钱。