1、 佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
3、《老残游记续集遗稿》第五回：“(靓云)问道：‘《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人说，其福胜彼。”请问那四句偈本经到底没有说破－－有人猜是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”’”
4、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢。
5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
7、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
8、意思是：一切有为的法(即一切存在)，如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
9、一位王姓居士有一次在火車上讀《金剛經》，對座一個小青年很無禮地脫掉鞋，把腳伸到他座位下面。他看了看，也沒生氣，繼續讀。那個青年就罵：「你懂，讀這個？煩死了，混蛋！」王居士本來一向脾氣很爆，但那次他卻轉念一想，我就當消業障吧！如果鬥起來兩敗俱傷，如果寬容大度一些，對雙方都有利。於是王居士繼續忍住沒有理睬他。後來火車到站，王居士還在站台上把那個青年攔住了，給他鞠了一躬，讓他回去多念《金剛經》。搞得那個青年站在原地愣了好久，怪不好意思的。
10、六祖的著名偈子——“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。
11、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。
12、“有为法”是因缘合和而生。既然是因缘的结合。缺少一个因素这事物就不存在了。如，汽车是有多个部件组合而成的。如果把四个轮子取走。就失去了汽车的功能。那就不叫汽车了。
13、 八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
14、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
15、如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。
16、 学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
17、 佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
18、所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并不是说一切事物都不存在，而是要认识到它们只存在于因缘聚散的过程中，是缘起性空的。如果我们能看透“万法恒常实有”的假象，破除法我二执，就能证得实相，即见如来。
19、 凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
20、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
21、 你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
22、 真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
23、 无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
24、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
25、 这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
26、注意，本神是气态，所谓的灵。那么外邪灵也能附上本神气，干扰我们的判断。邪灵也是有执才附上来的，《金刚经》破执所以能除邪气，保本神之明。《金刚经》能破执、破妄所以也破魔，威力很大。
27、无论心法或色法，其体性都是毕竟空。万法皆有其性(本体)与相(外在表现)，相是缘生法，缘生则无自性，即是空。空即无相，无相即一相，一相即平等，平等即无高下。
28、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
29、殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成純白無染的大阿羅漢。因果歷然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，種種精勤修為，直至徹悟緣起法，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，善惡報應。
30、 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
31、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。(宗嘉节自《金刚经》)
32、尤其是财布施，很多是为了面子，看别人去寺庙都布施，自己不放点钱不好意思，别人布施的多，自己布施得少，觉得没面子，都是分别心在作怪。其实佛教讲的是随缘布施，钱不在多少，关键在发心，心越清净，心里越无所住，功德就越大。
33、 虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
34、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
35、是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
36、应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
37、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。