1、 《曾国藩家训》是根据曾国藩的家训、家书等史料剪辑加工的一部著作，内容涉及为人处世、从政治军、家风家教、修身养性等方面，主张刚柔相济、用人勤教、修身修行。
2、(译文)孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”(孔子尽孝的名言有哪些)。
3、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
4、我们把《论语》放在(广义的)他者哲学的语境里分析，试图展示一个不同于主体性哲学的解释学视角，挖掘孔子儒学中另一重可能的意义域。这个分析表明孔子儒学也许有主体性哲学的维度，但不是首要的，对“我”与他者之间关系的思考才是其主旨，而这种思考又指向普遍的人性论，指向“性相近”之说和“成人”之说。换言之，从“个体的发现”这个视角切入孔子儒学研究有可能遮蔽他者哲学的维度。孔子儒学自然谈到了自我实现、自我修养等个体性活动，但是，这些活动均离不开与他者的交往环境。即使自我价值的实现者，其最终关怀的也不是纯粹自我，而是社群或他者。“修己以安人”便是一个明证。
5、(译文)孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
6、 意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自(明)《增广贤文》。
7、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(译文)孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
8、子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
9、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” (译文)孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
10、曾子曰：幸有大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。出处：礼记
11、自我作为一个完整的系统，常常是自足的，自我消化与吸收，有一种同化他者、外在者的趋势。把外在的东西通过自我的作用机制化为自我系统的要素或环节，外在的变成内在的。因此，在自我的道德修养中，如果不保持对他者的开放心态，很容易走向封闭之境。在某种意义上，他者的存在抵制着自我的同化趋势，抗拒着自我的吸收。存在他者，意味着自我始终保持开放，存在着一块无法被自我吞并的领域。无论是朋友还是老师，无论是熟悉的还是陌生的，只要具有差异性，就是他者。他者可以是朋友，如果“我”与朋友绝对的相同，那朋友就不是他者了，就已经变成“我”了。正因为朋友是异样的他者，具有不同于“我”的“他性”，“我”与“他”才能成为朋友，才有讨论的必要，才有沟通的余地。朋友不是另一个“我”，而是一个“他”，当然，“他”会与“我”有某些共同之处，但不是绝对的同一。相反，差别才是根本的。这是从孔子儒学中引申出来的关于他者的第一层意思。
12、 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。——《劝报亲恩篇》
13、 注释：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
14、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
15、我们体贴老人，要像对待孩子一样。作者：(德)歌德
16、 注释：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢?”
17、子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。”孔子说；“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”出自(春秋)《论语·里仁第四》。
18、 孟子说：“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自(春秋).《孟子•离娄上》。
19、曾参是孔子的得意弟子，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾子释然。
20、 孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自(春秋)《孟子•梁惠王上》。
21、注释：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。
22、为人子，止于孝;为人父，止于慈。意思是：做人子的，做到孝顺父母;做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》
23、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。
24、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自(春秋)《孟子·离娄上》。
25、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
26、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。
27、 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”——出自(春秋)《论语·为政第二》。