1、天 光 云 影 共 徘 徊。
2、杨时先生说“读书一身体之，以心验之，从容自尽于燕娴静一之中。”
3、 从此，“敲竹杠”一词便在民间流传开来。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
5、高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”(事件缘起)乃训于王，曰：“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰其如台？呜呼！王司敬民，罔非天胤。(事件分析)典祀无丰于昵！(改革方案)(朱熹读音)。
6、反切是古代的一种注音方式，取第一个字的声母，取第二个字的韵母，合起来。 如：从，慈(c)用(ong)切：c+ong--cong.再如，阳，与(y)章(ang)切：y+ang--yang
7、对于读诗词的现代人来说，叶音说白了就是为了念着好听。诵读古诗词的时候，就算我告诉你“斜”和“家”押韵，可是你读起来就是不押韵，读着能舒服吗？诗词的押韵就像菜里的盐一样，不是说搁了盐就好吃了，而是说咱们中国菜大部分都是要搁盐的。咸味应该是五味中最寻常又最不可或缺的一味，一个人如果连咸味尝不出来，他就不可能懂美食。同样，一个人连诗词的押韵都感受不到，他就不可能真正去欣赏中国古典诗词。叶音对诗词初学者终究是有很大帮助的。
8、 “楣”与“霉”读音相近，江浙一带的人就把遇事运气不好、不吉利叫“倒楣”亦即“倒霉”了。
9、shèng rì xún fāng sì shuǐ bīn ， wú biān guāng jǐng yī shí xīn 。
10、元朝皇庆二年(1313年)复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。
11、 bàn mǔ fāng táng yī jiàn kāi ，tiān guāng yún yǐng gòng pái huái 。
12、 阶 jiē 前 qián 梧 wú 叶 yè 已 yǐ 秋 qiū 声 shēng。
13、南宋 . 朱熹
14、半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。
15、 相传，南宋理学大家朱熹见到好友盛温和拿着一个竹篮子便问：“你去哪里？”盛温和回答说：“我要去买点东西。”
16、“音岳”是以同音字注音，“岳”读yuè。“反”指“反切”，“五孝反”折成今音读yào。《经典释文》的注释，反映了唐代初年人们对这三个“乐”字的读音存在着问题：“乐水”“乐山”的“乐”可以两读，既可读yuè，又可读yào，而且以前者作为正音；“知者乐”的“乐”应当读lè，却也被读成了yào，。这样不统一的读法，显然不利于字音的规范，增加了《论语》学习者记忆的困难。因此，北宋王朝建立以后，在新编的《广韵》一书中，专门将“乐”字的“喜好、爱好”义项收入“去声效韵”，注其音为“五教切”(yào，)。由于《广韵》是官修的韵书，因此，这个音可以视为政府颁布的规范读音。到了南宋时代，儒学大师朱熹又把这一规范的读音写进了《论语集注》，并且还在“知者乐”的“乐”字下注明“音洛”(古时“快乐”的“乐”与“洛”同音，今读lè)。这就澄清了《经典释文》在“乐”字注音上歧义混乱的现象。由于朱熹在阐释儒家经典方面的权威地位，他的注音便广泛通行于全国，经过约定俗成，一直传承了下来。
17、zuó yèjiāngbiānchūnshuǐ shēng ，
18、三先生长期籍居在那里，即以山水为名号。朱熹饮泣拜命后一直在病榻之侧服侍汤药，以尽人子之孝。朱松病逝后，母子号啕大哭，悲恸不已。由于朱松自奉甚俭，宦囊如洗，朱熹母子俩只得从简料理丧事，扶柩执丧奔赴崇安。
19、 但是，朱熹的思想在他去世后成了官方哲学，这有利有弊，有利于思想的传播，但会被统治者利用，误导、走偏。统治者使这些言论成为一种严苛的道德标准，尤其明代以后，朱子思想被引向极端，这也是他被误解的重要原因。
20、“远上寒山石径斜”大家已经很熟悉了，押同样的韵的其它诗词也有很多宜用叶音的。如辛弃疾的这首《鹧鸪天》：“陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”这里面除了“斜”如字读不押韵外，还有个“些”字。有人将“些”读为sā，就可以与芽、鸦、家等字押韵了。李白的《蜀道难》“朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。”“蛇”和“麻”是韵脚，于是也有人把“蛇”念成shá。
21、贺知章的《回乡偶书》也是当代人从小就学过的唐诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”韵脚是“回”、“衰”、“来”。按我们现代普通话发音，“回”跟“衰”和“来”已经不押韵了。一种协韵是把“回”念成huái，一种协韵是把“衰”念成cuī(其实是旧读)。这首诗里面，把“衰”念成cuī，就不能保证后面的“来”字押韵了，但是这种协韵却比把“回”念成huái的接受度更广，好像是以前的不规范注音导致的。与《回乡偶书》押同样的韵的现代人熟悉的诗词也有不少。比如李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”“开”“回”“来”三个字押韵，很多人把这里的“回”念成huái。
22、咱们单刀直入，问：这里的“斜”念成xiá对吗？答：没问题。“斜”念成xié呢？答：也没问题。
23、“斜”在诗词中要念xiá，接受这个结论的同时，普通的诗词爱好者心中也形成了一个印象：很多字放在古诗词中读音就变了，不能随便念。人们常听到一些匪夷所思的说法，一会儿说这个字不能怎么念，一会儿说那个字应该怎么念，这些说法又都神秘莫测，无典可依，无稽可查。相当一部分诗词读者被这些“神奇读音”给搅糊涂了，拿到一首诗都不敢随便念。本文就从“远上寒山石径xiá”说起，把这笔糊涂账给理清。
24、明洪武二年(1369年)，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
25、 这些是朱熹的本意吗？为此，本报记者专访了华东师范大学研究朱子学说三十余年的朱杰人教授，听他谈谈今天我们应该如何看待与认识朱子与他的学说。
26、不思量(liáng)，自难忘(wáng)。
27、刘子羽含悲劝慰好友宽心养病，并表示绝不辜负好友的嘱托。这时朱松已喘息不已，口不能言，只用颤抖的左手指指朱熹。祝夫人理解此中之意，当即从身上拿出朱松写给朱熹的遗书。
28、赢了自己，输了世界又何妨|约翰·威廉斯《斯通纳》
29、第一类：有一系列的字，例如看，听，思，忘，胜，过，教……在古代就是多音字，在现代也是多音字，然而在表达什么意思时该念什么读音，古今却大相径庭。“看”现在一般读去声，“看门”的“看”才读平声，然而古代“看”一般都读平声，也有去声的读音，意思跟读平声时一样。“听”现在一般读平声，只有打麻将时“听了”才读去声，然而古代“听”一般都读去声，极少情况才读平声。有人总结说，这些字都是动词名次两用的，作动词一般是平声，作名词一般是仄声，这种说法也不尽准确。唯一的区分方法是通过诗词格律来倒推。我们知道古诗词除了押韵外，还很重视平仄。这些声调的改变经常会让古人的诗句“出律”。这里涉及更深的知识，难以让读者一下子掌握。我就简单罗列一些常见句子吧，读者能记住这些结论也是好的：
30、梁涛丨君子儒学与庶民儒学2——孟荀的贡献及局限
31、xiàng lái wǎng fèi tuī yí lì，
32、děng xián shí dé dōng fēng miàn ， wàn zǐ qiān hóng zǒng shì chūn 。
33、在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。
34、 要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
35、“少小离家老大回”的押韵在平水韵“上平声十灰”中，这个韵部的字有回，雷，灰，梅，杯，来，开，苔，衰，才……很明显，一部分字普通话韵母是(u)ai，另一部分是(u)ei。这些字作为韵脚时的叶音读法，就是把所有韵脚的韵母都强行统一到(u)ai或(u)ei其中的一种上来。用这个规律读刘禹锡《游玄都观》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”如果要叶音的话，就是把“回”读成huái。
36、 他的另一场大辩论是和浙东学派的“义利之辩”，义指义理，利即利益，这场辩论对当下浮躁的社会也有启示意义。浙东学派的代表人物叫陈亮，他比朱子小十几岁，也非常聪明，学问很好，但他的思想是功利主义哲学，认为凡事不必讲过程，只要看结果，他引用了唐太宗的例子，说他上位虽然手段残酷，但结果是好的。朱子非常反对，认为宣扬这样的思想会把人引向歧途，他引用汉代董仲舒说的一句话“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，功就是最后的结果。首先是要正其义，凡事不能以利为先，把过程做正确，不能违背道义，在讲求功利的时候，不能不择手段。
37、 近年来开车遇上“碰瓷”的新闻可是不少，“碰瓷”也可以用“敲竹杠”来描述。而“敲竹杠”的由来与走私竟有着密切联系。
38、zuó yè jiāng biān chūn shuǐ shēng昨夜江边春水生，
39、 xiàng lái wǎng fèi tuī yí lì ，cǐ rì zhōng liú zì zài xíng 。
40、此 日 中 流 自 在 行
41、你念成xié就好说，读古诗词所有的字全按照汉语拼音方案来读就好了，谁要说你这样不对，你就把我这篇文章发给他让他看完再说话。以不变应万变，是最稳妥的办法，不过肯定还有朋友不满足于此，或者对此还有疑惑，请继续往下看即可。
42、 wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ ？wèi yǒu yuán tóu huó shuǐ lái 。
43、我们现在的课堂不把“四书五经”作为基本盘，只是有限的选读，所以对朱熹的认知停留在“半亩方塘一鉴开”，远不如陆游、辛弃疾的名声大，哈哈，这两人还都是朱熹的朋友呢。可在精英朋友圈里，朱熹的名声可是响彻云霄，足以覆盖陆辛。
44、 当时知识分子都信仰佛教，朱子早年也是一个虔诚的佛教徒。他十几岁参加乡试时，就是写了一篇佛教理论的文章，考了第一名。后来，他的老师认识到佛教思想与儒学思想的差异，给朱子留下《易经》里的三个字“不远复”，意为人犯了错误，在没有走远的时候赶紧回来，劝他重归儒学。但那时的朱子是过耳不入。等他拜李侗为师后，才深受教益，重新学习儒学经典，并潜心研究，对一部部经书重新注解，将深奥的儒学解释得深入浅出，并结合北宋理学，汲取佛教、道教的精华思想，构建了自己的学说即“新儒学”。严格说来，我们现在理解的儒学，已经不是孔子的儒学，而是经朱子重新解释过的新儒学。
45、在上一期的内容中，通过梁涛老师对《高宗肜日》一文的解读，我们发现，朱熹认为最不可晓的《高宗肜日》其实逻辑连贯，并不难懂，其主旨是“儆民”而不是“敬民”。“高宗肜日”并非传统所理解的武丁祭成汤，而是武丁之子祖庚或祖甲祭武丁，整个事件以祖己提出“典祀无丰于昵”的建议而终，使事件缘起与改革方案正好前后呼应。那么，祖己的建议是否产生影响？又具体产生了哪些影响呢？今天就请梁老师继续为我们揭晓答案。
46、除了叶音外，“神奇读音”还有一种情况，是由于某些字古今声调的变化。这种情况又分三类。
47、《诗经》离我们太远，为了方便理解，以下就用我们最熟悉的唐诗来讲。
48、就中国典籍而言，朱子认为读书的次序应是先《大学》，后《论语》《孟子》，然后是《中庸》。“经既明”，方“读诸史”。读完四书五经，方可开始读二十四史。
49、 其实，唐太宗给她的只是一壶醋，于是就有了“吃醋”之典。
50、 打这以后，人们就把弄虚作假或不懂装懂嘲讽为“装蒜”了。
51、人生虚妄，为什么还要努力活着│川端康成《雪国》
52、千百年岁月流转，销蚀的不仅是狮身人面像的鼻子，还有古诗词的音韵之美。语音从古至今一直在变化，传统的中国诗歌又讲究平仄、押韵，可想而知，前人本来押韵的诗后人读起来不押韵，这不是我们这个时代才遇到的问题。千多年前的人们就发现，用他们的语音来读《诗经》中的诗作，很多地方都已经不押韵了，于是他们发明了“叶音”这种方法。
53、wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ
54、青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都不能轻易放过。
55、朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
56、梁涛丨君子儒学与庶民儒学3——儒学的现代转化
57、诗词中的所有“神奇读音”，都是在试图解决这个问题：在普通话体系下读古诗词，如何权宜地消减语音变化对古诗词音韵之美的破坏。对于诗词中的各种“神奇读音”，实际读出来的时候要不要那么念，全看自己的选择。但是有能力的诗词爱好者一定要弄清楚原理，知道它们是怎么来的，最终目的还是感受到诗词的声韵之美。《文心雕龙》曰：音以律文，其可忽哉？
58、半 亩 方 塘 一 鉴 开，