1、“无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的。它将永远屹立于天地之间。”
2、所以，费希特抛弃了康德物自体这个概念，用另外一个更加统一和完美的概念取而代之，那就是：绝对自我。(王阳明心学的基本思想)。
3、树立正确、坚定的志向是致良知的前提，也是致良知的体现。王阳明认为，无志向的人，"譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。"所以他强调："务要立个必为圣人之心。"立志与勤学紧密相关："立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。"只有立定志向，方能勤学不倦；而立定志向后，也必然会勤学不倦。这确实说到了根本之处。
4、正是从那一天起，王阳明意识到：朱熹可能是错的。他开始明白，将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。虽然他不赞成朱熹的“存天理，去人欲”，也不认可人心和天理的分离，但“理”毕竟还是存在的，只有找到这个神秘的“理”，他才能彻底击溃朱熹的体系，成就自己的圣贤之路。
5、转自《任建光频道》，每天60秒语音·文字版
6、其含义，一是指"知"和"行"密切相连，不可分割。"知中有行，行中有知"，"知是行之始，行是知之成"。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。
7、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
8、而黑格尔则认为，现象世界是绝对精神的展开，在先后关系和决定性关系上，柏拉图和黑格尔的思想都是典型的唯心主义思想，承认理念和精神的第一性和决定性。
9、清末有人断言，中国几千年历史上“立德、立功、立言”。显著的人有两个半！两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人则是指曾国藩。在古人的心目中，王阳明能够与诸葛亮这样的人物并肩，这足可见王阳明的价值。
10、所以，唯心主义的核心主张，世界是先有理念，再有物质，而且是理念决定物质，理念具有优先性。
11、在王阳明看来，心和物是一个整体，如果脱离了心，那么物就是寂灭或者寂然不动的，是没有任何观念，也是不鲜活的，这是王阳明想表达的意思。
12、王阳明也为修身养性，培养良好的道德观总结了一套非常好的办法。这就是“静处体悟，事上磨炼。”当你闲暇无事时，要勤学读书，从书中去体会别人如何克服名利的诱惑；也要自己思考，将好色，好货，好名这些私利一一追究，搜寻出来，然后像猫捉老鼠一样，斩钉截铁，毫不留情地将它除去，又如同人们生病，一次就要拔去它的病根，让它永没有复发的机会。平时，在具体的事情中，也要时常告诫：克己奉公，善良正直，把它体现在一言一行之中。“良知”人人有，但是需要时时去保持。可惜的是，“致良知”的认识论并不适合于每一个人，并不是“人人心有仲尼”，并不是“谁人不有良知在”，也不是每个人都能悟到阳明学说的真谛，后世许多人将王氏的学说归为“心学”，斥为唯心之说，只是因为这世界上有太多的人假借“人人有良知”之说，却不知道保持“良知”，于是随心所欲，做些伤天害理之事，从而使人觉得心学之说是靠不住的。确实，靠不住的就是人心！
13、另外，“寂”也有寂灭的意思，“寂”也是一个佛学用语，王阳明早年研究佛学，精通佛学，寂在佛学中有圆寂、寂灭的说法。圆寂就是涅槃，我们常说涅槃重生，是佛学修行中的最高境界，或者是脱离于人世间的一种精神状态。
14、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
15、 他原名：王守仁，幼名云，字伯安，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。他的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想，先后传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
16、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
17、就像大海本无壮阔，天空本并无蔚蓝一样，大海的壮阔和天空的蔚蓝都是人的观念，不是大海天空本来的属性。
18、静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
19、所以，不管是《易经》还是佛学中的“寂”都不是“不存在”的意思，而是一种脱离于人的主观意识的一种存在状态，也是事物本来存在的状态，有点类似于康德说的物自体。
20、关于这个问题，宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”
21、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
22、王阳明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时明朝的一种主流哲学思想，引爆了明朝后期思想解放的大潮流。心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。阳明先生从此成为我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。
23、王阳明不同意朱熹"格物穷理"的主张，认为认识"理"，从本质上说，不是外求的过程，而是体验"吾心之良知"。按照"心即理"的原理，"有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理"。其他道德也是这样。如果"理"只是外在的道德认识，而不进入自己的内心，那就会是说的、做的是一套，而心里想的可能却是另一套。或者要求别人的是一套，要求自己的却是另一套。他看到社会道德虚伪的一面，想从匡正人心的根本途径来维护封建道德。
24、朱熹理论中最为重要的一个观点，“存天理，去人欲”，这句话在实际生活中的运用则更为著名——“饿死事小，失节事大”。大家要知道，朱熹的世界和我们的是不同的，这位哲学家的世界是分裂成两块的，一块叫做“理”，另一块叫做“欲”。
25、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
26、心即理的意义在于以心来衡量事物，事物才有价值，对心的肯定实际上是对人的道德主体性的高扬。客观的物质世界在人类出现之前就早已存在，但那仅仅是存在而已，而人出现以后则有所不同，人使这个世界打上了自己的印迹，人成为这个世界的主宰。从这时起，客观世界的一切都要通过人来审视，它本身所包蕴的一切是否有价值或意义，都要由人来评判与估价。因此，心即理的意义在于强调人的主体性、人的价值。
27、●“心外无理，心外无事，心外无物”，是王阳明思想的基本出发点
28、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。
29、这是一个对后世产生了极大(或者说极坏)影响的理论，到了明代，这套理论已经成为了各级教育机构的通用教材，也是大明王朝各级官僚们的行为法则和指导思想，在那个时候，朱圣人的话就是真理，没有多少人敢于质疑这套理论。