1、那里只有一个人，还有一个人随之而产生的一些事，而这些事绝不会和伤感搭上边，当然也不可能与快乐有关系。有的只是寂寞，而且这寂寞也不会引起内心的伤感。这不是很好嘛，至少对我来说就不错了。
2、仁者见仁智者见智，对于自然风景也是如此，不同的人就会有不同的感受，比如，喜爱的就会感觉到凄美，不喜爱的就会感觉到寒冷。梭罗告诫人们，尽量远离约束，活得自如才好，不要把自己囚禁在更多的土地上、房屋里。田地，少而勤，呵护在心，自然会得到很多乐趣。
3、 读梭罗《野果》，太多不认识甚至没听说过的植物野果，看得我无可无不可，但看到第98章“欧洲酸蔓橘”里这段话，突然精神一振，原来我是需要在这里得到回应啊！ 每天匆匆忙忙，似乎总想做些什么，又似乎什么都没有做，想必我是又处于一段混沌时光，昏昧不明了吧！ 也采取行动，想着既然秋天，野果成熟的季节，梭罗不就是用行动告诉我们“大自然既然让它们生长在这里，那就要及时采”，就到身边到目前一切条件允许的地方，于现实的世界，与真实的果实，相互成全。 于是有了这个圣女果(？)“鸡蛋”的故事: 星期天在村里，看见老房子东边，儿时曾经发生“龙虎斗”(蛇猫打架)的地方(茅草土坯房早就消失，取而代之的是一块长满不同植物的荒地)有横七竖八一大片圣女果(看样子是)的“疆域”，听妈妈说那是谁随便种下的，长那么多，都没人要。我说那我去看看，就拿了个盆，蹲下身子看那地上一片一片的，蔓上一嘟噜一嘟噜的深浅不一绿色圣女果。
4、最大的收获和价值远不能受到人们的赞赏。我们很容易怀疑它们是否存在。我们很快把它们忘记了。它们是最高的现实。也许最惊人、最真实的事实从来没有在人与人之间交流过。我每天生命的最真实的收获，就像朝霞暮霭那样难以捉摸，无法言传。那是我抓到的一点儿星尘，一片彩虹。——梭罗
5、一个下午，因为读“梭罗”，我的世界无比安静。正如刘年在一首诗中写到：“我写诗的时候，整个北京城都是安静的”。
6、再说这位智者-亨利．大卫.梭罗，一位勤恳的文学“农夫”。他静静卸载城市的喧嚣，用心灵写下超越浮躁的孤寂。他让我们思考人生，使我们的心如净水般澄澈；他让我们敬畏生命，原来一个人的生活可以如此简单却又芳香扑鼻。
7、手工胶合的布脊，配以锁线装订，可以360度任意角度打开。
8、他会告诉你，如何从简朴的生活中，过得安然知足；如何在物质贫乏的窘境里，遇见高处的灵魂。
9、宁可少吃一顿饭，少买两件T恤，也不要错过这部高配版“梭罗文集”。
10、他愿意把耳朵借给你，倾听他才能听到的声音：(梭罗怎么读)。
11、无论是译本，还是装帧排版，这套书都是初读者和收藏爱好者的推荐版。
12、也只有极少数人不羡慕，他们为什么不羡慕呢？因为他们知道知足，知道珍惜眼前，穷日子和富日子对于他而言，都一样，重要的是全家人能身体健康，快乐的在一起，这就可以了。
13、 “当我的锄头叮当地打在石头上，音乐之声传到了树林和天空中，我的劳役有了这样的伴奏，立刻生产了无法计量的收获。我所种的不是豆子，也不是我在种豆。”所有的发生，都不是总结陈辞，不，它们先悄悄地来到。风过竹林，笛子还未拿出，天籁声响起。全把时间花在搭人工舞台多浪费耳朵，山水遍地清音。
14、美国的19世纪是个辉煌的时代，一大批作家都深受超验主义(先验论)的影响，生活在这一时代的梭罗也不例外。作为这个时代的代表人物，梭罗对超验主义更是身体力行，《瓦尔登湖》就是他这一思想的体现，它是一部蕴含了深刻哲理的散文。细细读过《瓦尔登湖》的人都有体会;他是在探求怎样实实在在的生活，怎样体验与经历有意义的生活，为自己，也为他的市民同胞，还有当时与后来的读者们。
15、爱就是试图去将梦中的世界变为现实。——梭罗
16、"Happinessislikeabutterfly;themoreyouchaseit,themoreitwilleludeyou,butifyouturnyourattentiontootherthings,itwillcomeandsitsoftlyonyourshoulder.幸福就像一只蝴蝶，你越是追逐它，它就越是躲着你。但是如果你转移视线，它便会轻轻地落到你的肩头。——梭罗"
17、人的价值不在于皮肤中，并不需要接触才能知道。——梭罗《瓦尔登湖》
18、一个人如果活得真诚，就一定是活在一个遥远的国度。——梭罗《瓦尔登湖》
19、作者并不是要表达任何一种他他所无比深爱的大自然的哪一个孩子，甚至不是他自己，这么多年的林间生活，他用自己的双手双脚，自己对周边花草树木农田湖泊或者说鱼儿兔子或是阳光微风雨露的描写上，来用心感受大自然。大自然的一切物质在他心里都有生命。他的语言对大自然无比舒坦，他对社会的见解是赤裸而指人心的，他的情感无比细腻真实。
20、光勤劳是不够的，蚂蚁也是勤劳的。要看你为什么要勤劳。----梭罗
21、Themassofmenleadlivesofquietdesperationandgotothegravewiththesongstillinthem.-HenryDavidThoreau大多数人过着一种平静的绝望生活，他们心中的歌和他们一起埋入坟墓。——梭罗《瓦尔登湖》
22、多余的财富只能换取奢靡者的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的。——梭罗
23、挑灯君推荐的这版木刻插图本，也是众多梭罗版本里的翘楚。
24、正因为如此，今天打开QQ，一条信息出现在我的眼前，刺痛了我的心：“对不起，你的世界将不会再有我”。我就问她为什么，是我做错了什么？她说：“不是你的错，别了，不要想念我，好好照顾自己。”她是我网上认识的一个朋友，我们聊得很开心，这使我孤寂的生活有了些许的乐趣。但她现在说我的世界将不会再有她，沉寂，沉寂，我的心里唯有一片沉寂。我拿起手边的《瓦尔登湖》，眼睛湿了又湿，不是因为失去了她，也不是因为同情梭罗的寂寞和孤独，反而是一种渴望——渴望生活在梭罗笔下的瓦尔登湖。
25、人类，犹如一支浮标，任何风浪也无法使它沉没。——梭罗
26、我想，我们识字之后，我们就应该读文学作品中最好的东西，不要永远在重复a－b一ab和单音字，不要四年级五年级年年留级，不要终身坐在小学最低年级教室前排。许多人能读就满足了，或听到人家阅读就满足了，也许只领略到一本好书《圣经》的智慧，于是他们只读一些轻松的东西，让他们的官能放荡或单调地度过余生。在我们的流通图书馆里，有一部好几卷的作品叫做"小读物"，我想大约也是我没有到过的一个市镇的名字吧。有种人，像贪食的水鸭和鸵鸟，能够消化一切，甚至在大吃了肉类和蔬菜都很丰盛的一顿之后也能消化，因为他们不愿意浪费。如果说别人是供给此种食物的机器，他们就是过屠门而大嚼的阅读机器。他们读了九千个关于西布伦和赛福隆尼亚的故事，他们如何相爱，从没有人这样地相爱过，而且他们的恋爱经过也不平坦，——总之是，他们如何爱，如何栽跟斗，如何再爬起来，如何再相爱！某个可怜的不幸的人如何爬上了教堂的尖顶，他最好不爬上钟楼；他既然已经毫无必要地到了尖顶上面了，那欢乐的小说家于是打起钟来，让全世界都跑拢来，听他说，啊哟，天啊！他如何又下来了！照我的看法，他们还不如把这些普遍的小说世界里往上爬的英雄人物一概变形为风信鸡人，好像他们时常把英雄放在星座之中一样，让那些风信鸡旋转不已，直到它们锈掉为止，却千万别让它们下地来胡闹，麻烦了好人们。下一回，小说家再敲钟，哪怕那公共会场烧成了平地，也休想我动弹一下。"《的-笃-咯的腾达》一部中世纪传奇，写《铁特尔-托尔-但恩》的那位著名作家所著；按月连载；连日拥挤不堪，欲购从速。"他们用盘子大的眼睛，坚定不移的原始的好奇，极好的胃纳，来读这些东西，胃的褶皱甚至也无需磨练，正好像那些四岁大的孩子们，成天坐在椅子上，看着售价两分钱的烫金封面的《灰姑娘》——据我所见，他们读后，连发音，重音，加强语气这些方面都没有进步，不必提他们对题旨的了解与应用题旨的技术了。其结果是目力衰退，一切生机凝滞，普遍颓唐，智力的官能完全像蜕皮一样蜕掉。这一类的姜汁面包，是几乎每一天从每一个烤面包的炉子里烤出来，比纯粹的面粉做的或黑麦粉和印第安玉米粉做的面包更吸引人，在市场上销路更广。即使所谓"好读者"，也不读那些最好的书。我们康科德的文化又算得了什么呢？这个城市里，除了极少数例外的人，对于最好的书，甚至英国文学中一些很好的书，大家都觉得没有味道，虽然大家都能读英文，都拼得出英文字。甚至于这里那里的大学出身，或所谓受自由教育的人，对英国的古典作品也知道得极少，甚至全不知道；记录人类思想的那些古代作品和《圣经》呢，谁要愿意阅读它们的话，是很容易得到这些书的，然而只有极少数人肯花功夫去接触它们。我认识一个中年樵夫，订了一份法文报，他说不是为了读新闻，他是超乎这一套之上的，他是为了"保持他的学习"，因为他生来是一个加拿大人；我就问他，他认为世上他能做的最好的是什么事，他回答说，除了这件事之外，还要继续下功夫，把他的英语弄好和提高。一般的大学毕业生所做的或想要做的就不过如此，他们订一份英文报纸就为这样的目标。假定一个人刚刚读完了一部也许是最好的英文书，你想他可以跟多少人谈论这部书呢？再假定一个人刚刚读了希腊文或拉丁文的古典作品，就是文盲也知道颂扬它的；可是他根本找不到一个可谈的人。他只能沉默。我们大学里几乎没有哪个教授，要是已经掌握了一种艰难的文字，还能以同样的比例掌握一个希腊诗人的深奥的才智与诗情，并能用同情之心来传授给那些灵敏的、有英雄气质的读者的；至于神圣的经典，人类的圣经，这里有什么人能把它们的名字告诉我呢？大多数人还不知道唯有希伯来这个民族有了一部经典。任何一个人都为了拣一块银币而费尽了心机，可是这里有黄金般的文字，古代最聪明的智者说出来的话，它们的价值是历代的聪明人向我们保证过的；——然而我们读的只不过是识字课本，初级读本和教科书，离开学校之后，只是"小读物"与孩子们和初学者看的故事书；于是，我们的读物，我们的谈话和我们的思想，水平都极低，只配得上小人国和侏儒。我希望认识一些比康科德这片土地上出生的更要聪明的人，他们的名字在这里几乎听都没有听到过。难道我会听到柏拉图的名字而不读他的书吗？好像柏拉图是我的同乡，而我却从没有见过他，——好像是我的近邻而我却从没有听到过他说话，或听到过他的智慧的语言。可是，事实不正是这样吗？他的《对话录》包含着他不朽的见解，却躺在旁边的书架上，我还没有读过它。我们是愚昧无知、不学无术的文盲；在这方面，我要说，两种文盲之间并没有什么区别，一种是完全目不识丁的市民，另一种是已经读书识字了，可是只读儿童读物和智力极低的读物。我们应该像古代的圣贤一样地美好，但首先要让我们知道他们的好处。我们真是一些小人物，在我们的智力的飞跃中，可怜我们只飞到比报章新闻稍高一些的地方。并不是所有的书都像它们的读者一般愚笨的。可能，有好些话正是针对我们的境遇而说的，如果我们真正倾听了，懂得了这些话，它们之有利于我们的生活，将胜似黎明或阳春，很可能给我们一副新的面目。多少人在读了一本书之后，开始了他生活的新纪元！一本书，能解释我们的奇迹，又能启发新的奇迹，这本书就为我们而存在了。在目前，我们的说不出来的话，也许在别处已经说出来了。那些扰乱了我们，使我们疑难、困惑的问题也曾经发生在所有聪明人心上；一个问题都没有漏掉，而且每一个聪明人都回答过它们，按照各自的能力，用各自的话和各自的生活。再说，有了智慧，我们将领会慷慨的性质。在康科德郊外，有个田庄上的寂寞的雇工，他得到过第二次的诞生，获有了特殊的宗教经验，他相信自己由于他的信念的关系已经进入了沉默的庄重和排斥外物的境界，他也许会觉得我们的话是不对的；但是数千年前，琐罗亚斯德。走过了同样的历程，获有同样的经验；因为他是智慧的，知道这是普遍性的，就用相应的办法对待他的邻人，甚至据说还发明并创设了一个使人敬神的制度。那么，让他谦逊地和琐罗亚斯德精神沟通，并且在一切圣贤的自由影响下，跟耶稣基督精神沟通，然后，"让我们的教会"滚开吧。我们夸耀说，我们属于十九世纪，同任何国家相比，我们迈着最大最快的步子。可是想想这市镇，它对自己的文化贡献何其微小。我不想谀赞我的市民同胞们，也不要他们谀赞我，因为这样一来，大家便没有进步了。应当像老牛般需要刺激——驱赶，然后才能快跑。我们有个相当像样的普通学校的制度，但只是为一般婴儿的；除了冬天有个半饥饿状态的文法学堂，最近还有了一个根据政府法令简陋地草创的图书馆，但却没有我们自己的学院。我们在肉体的疾病方面花了不少钱，精神的病害方面却没有花什么，现在已经到了时候，我们应该有不平凡的学校。我们不该让男女儿童成年后就不再受教育了。到了时候，一个个村子应该是一座座大学，老年的居民都是研究生，——如果他们日子过得还宽裕的话，——他们应该有充裕的时间，把他们的余年放在从事自由学习上。难道世界永远只局限于一个巴黎或一个牛津？难道学生们不能寄宿在这里，在康科德的天空下受文科教育？难道我们不能请一位阿伯拉尔来给我们讲学？可叹啊！因为我们忙于养牛，开店，我们好久没有上学堂，我们的教育是可悲地荒芜了。在这个国土上，我们的城镇在某些方面应当替代欧洲贵族的地位。它应当是美术的保护者。它是很富的。它只缺少气量和优美。在农民和商人看重的事业上它肯出钱，可是要它举办一些知识界都知道是更有价值得多的事业时，它却认为那是乌托邦的梦想。感谢财富和政治，本市花了一万七千元造了市政府，但也许一百年内它不会为了生命的智慧贝壳内的真正的肉，花这么多钱。为冬天办文法学校，每年募到一百二十五元，这笔钱比市内任何同样数目的捐款都花得更实惠。我们生活在十九世纪，为什么我们不能享受十九世纪的好处？为什么生活必须过得这样偏狭？如果我们要读报纸，为什么不越过波士顿的闲谈，立刻来订一份全世界最好的报纸呢？不要从"中立"的报纸去吮吸柔软的食物，也不要在新英格兰吃娇嫩的"橄榄枝"了。让一切有学问的社团到我们这里来报告，我们要看看他们懂不懂得些什么。为什么要让哈泼斯兄弟图书公司和里亭出版公司代替我们挑选读物？正像趣味高雅的贵族，在他的周围要结聚一些有助于他的修养的——天才——学识——机智——书籍——绘画——雕塑——音乐——哲学的工具等等；让城镇村子也这样做吧——不要只请一个教师，一个牧师，一个司事，以为办教区图书馆，选举三个市政委员就可以到此为止了，因为我们拓荒的祖先仅有这么一点事业，却也在荒凉的岩石上挨过了严冬。集体的行为是符合我们制度的精神的：我确实相信我们的环境将更发达，我们的能力大于那些贵族们。新英格兰请得起全世界的智者，来教育她自己，让他们在这里食宿，让我们不再过乡曲的生活。这是我们所需要的不平凡的学校。我们并不要贵族，但让我们有高贵的村子。如果这是必需的，我们宁可少造一座桥，多走几步路，但在围绕着我们的黑暗的"无知深渊"上，架起至少一个圆拱来吧。
27、活过每一个季节；呼吸空气，喝水，品尝水果，让自己感受它们对你的影响。——梭罗
28、从黄昏日落、森林小屋到雾散湖泊，木刻版画独有静谧的气质，让你整个人都会随之沉浸。
29、梭罗喜欢的访客，有孩童、散步的工人、渔夫、猎人、诗人、哲人，因为这些真诚的人，抛开世俗社会到野外是来寻求自由的。梭罗《瓦尔登湖》的读后感篇7“我虽不富甲天下，却拥有无数个艳阳天和夏日。”我认为这是一本孤独的书。
30、一个暑假读下来，孩子也会爱上阅读，爱上文字。
31、启路文学认为：现实中，我们也不难发现一些富二代，他们生活就过得很奢靡，为什么如此呢？说白了就是钱有多的，不知道怎么用，只能去一些高档娱乐场所去消费，去放纵自己，去过分追求享受。
32、有钱的人，身上是自带光芒，似乎不用去当什么演员成为明星，他本身就是明星，有钱人，某地区首富，自带头衔。相信十个人当中有九个人都会想变成那个有钱用不完的人，都想过有钱人的生活。
33、“我们只知道少数的规律，所以我们的结论往往荒谬。”“特殊的规律只出于自己的观点，”的确，论断常常出于经验和见识，而这些出处恰恰又常常是个别，无法推导出普遍规律。尽管不想论断，可一开口就无法避免。人本身就存在于局限。能承认自身局限，并在认识到局限时有所反省就是一种突破。
34、万事万物没有变，是我们在变。——梭罗《瓦尔登湖》
35、适用主题、阅读、书籍、知识等，事例：美国文学评论家温迪。雷塞在我为何阅读一书中说，通过阅读，我领略了19世纪英国的一切，还领略了19世纪的俄罗斯、19世纪后期的法国以及20世纪的印度。跟那些虚构的形象相比，现实反而变得苍白。没有罗欣顿、米斯特李，他们不会从贫民窟的角度去体验孟买，在真实的巴黎，他们绝对不可能像在巴尔扎克、左拉和普鲁斯特书中的巴黎那样感到宾至如归，我和文学一起，并且通过文学在这个世界中生活。人的生命单薄而有限，而书本确是世界的真实，是多少世代与多少国土的最优良遗产。阅读，它能让我们置身于不同时空与国度，与不同的人进行对话。
36、我主张他们不应该以生活为游戏，或仅仅以生活作研究，还要人类社会花高代价供养他们，他们应该自始至终，热忱地生活。除非青年人立刻进行生活的实践，他们怎能有更好方法来学习生活呢?——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》
37、他不只迷恋森林和湖泊，他还曾不止一次地划着独木舟在河上漂流。在行进中寻找隐秘在自然中那些不为人熟知的秘密。而这些秘密，每一个都会带给人惊喜，带给人享受，带给人巨大的快乐。当然，那种行进，本身就是一种享受，会被河岸两边的绿茵和野花眷顾，会被野鸭的歌声和悦耳的蛙鸣所眷顾，会被流水上荡漾的月光眷顾，也会被星空和流云所眷顾，会被自由眷顾。
38、读《梭罗》。爱默生看梭罗，遗憾梭罗没有抱负，不能缔结霸权成为美国管理者，而一直在原地种豆子。梭罗则“愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持他自己的合适方式，”并说自己从未拥有一亩地。梭罗反对霸权，不占有资源，不在时代权宜之列，许多霸权更替，他的““豆子””更青了。
39、大多数的奢侈品和许多所谓的生活便利品，不仅不是不可或缺的，而且对人类的.进步是一种阻碍。——梭罗
40、在书中的《阅读》一篇中，梭罗阐述了自己对读书的思考和心得，而读书是人类共同的话题。他认为读书是一种崇高的训练，可以把自己变得更加完美，有助于自己的生活，让人生有了厚度。如今，我们也面临着教育的思考，为什么核心的技术和优秀的创新都来自于西方国家，同样是非常重视教育，我们泱泱大国却没有核心竞争力？
41、我看到了丁香花的色彩，还是那么优雅，柔和，谦逊，那么令人赏心悦目——梭罗《瓦尔登湖》
42、虽然每次读这本书，我都想吐槽一下在复旦大学对面小路里买的英语版!
43、1854年，梭罗生前总共出版的第二本书，即《瓦尔登湖》正式出版。让世人没想到的是，这本书一经出版，就像照耀在人世间的一道光亮，在历经一个多世纪的时光里不仅没有黯淡下去，却越来越熠熠生辉。
44、因为他见过太多需要帮助的人，太多破败的家庭，没有父母的孩子，都需要社会的救助，他知道自己过度浪费钱财，就是对不住那些需要帮助的人。就像明星韩红，据说她捐款捐到吃泡面，捐穷了。所以我们想，这样的人，她肯定不会浪费钱财的。
45、如果我们只是喋喋不休、大声说话的人，那么，我们倒可以紧挨在一起，互相感受对方的气息;但要是我们说话含蓄而又富有思想内容，那便会希望双方站得远点，使所有那些动物性的热气和湿气有机会蒸发掉。——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》
46、罗伯特·理查德森的《梭罗传》(刘洋译，浙江文艺出版社2020年)是一部梳理有致的著作，对传主的知识谱系和哲学渊源做了一番探究。国内目前翻译出版的梭罗传记中，罗伯特·理查德森的这部侧重于思想体系，学理性较强，层次更为丰厚。限于篇幅，本文拟从三个方面略作转述，只是一点有限的分享。
47、《瓦尔登湖》已出版一百六十多年，而今时代巨变，社会发展迅速，人类世界上天入地无所不能，繁华发达无所不在。然而，瓦尔登湖在今天仍未被人们所遗忘。初读时不知其中诗意的添补，正如徐迟所说，“在繁忙的白昼读它，有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得‘语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠’，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。”梭罗是一棵树，超脱人世，却在瓦尔登湖的夕阳下找到自己的位置。
48、《向往的生活》里黄晓明朗读的书，也是《瓦尔登湖》
49、这本书描述的是作者梭罗在老家康科德城的瓦尔登湖边建起了一个小木屋，过着自食而又富有诗意与哲理的生活故事。
50、每日清晨是自我更新的时候，清晨最有价值，万物醒悟的时辰。清晨，有清醒的头脑，一日之计在于晨，清晨也是人精神最纯洁的时刻，梭罗关于清晨的描写诗意又富有哲学意味。梭罗提出觉醒便是生活，对清晨的觉醒，那是一种精神，要心怀无限向往，那是生命升华的状态。梭罗提出，让时光升华，才是境界最高的艺术，雕刻品味生活，让思想煜煜生辉。梭罗《瓦尔登湖》的读后感篇6梭罗说自己也很喜欢交际，所以不是隐者，居住在瓦尔登湖上只是实验一种生活方式，怎样把人对经济的依赖降到最低。
51、今天启路文学有幸跟大家一起读到了梭罗这样的名言，我们不妨一起跟着启路文学借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。你会发现你会对这段语录有更深一层的理解。
52、 就在我一个两个，一把一嘟噜拿起来放盆里的时候，突然两个鲜红饱满、泛着红宝石红玛瑙一样光泽的圣女果出现在我面前。是从我捡去绿色果实，掀去上面败叶后冒出来的。两个并排挨着的红果实，就那样突然闯入眼帘，在众绿丛中。像“两个刚下下来的热乎乎的鸡蛋”——当时我第一感觉居然是如同发现两个新鲜鸡蛋，那种欣喜和感动，如同得到上天赐予的礼物，我赶快拍照，然后小心翼翼捡起来——完美！ 我们身边还有多少这样的美好在等待啊！于是，这几天，上班间隙，下班路上，怀揣愉悦梦想，低头抬头观望，我发现好多好多上天赐予的植物美好的馈赠——虽然没有好好读梭罗那《野果》，但却感觉领悟了梭罗那精神。你看，他说:
53、“天空既在我们的头上又在我们的脚下”。梭罗《瓦尔登湖》的读后感篇4苏东坡有言：”几时归去，作个闲人。对张琴，一壶酒，一溪云。”梭罗在《瓦尔登湖》写道：“我想饮更深的水，想去繁星铺底的天河垂钓。”《瓦尔登湖》以思想的斧凿打穿现实的铜墙铁壁，为我们的生活打开一扇窗，他无心劝导他人，只真诚地给我们读者抛出一个凭窗遥望的机会。
54、第初读《瓦尔登湖》，建议直接跳过开头的“碎碎念”，直接来到47页他“人生实验”的起点：
55、这个观点就其本身而言是颇有启发性的。莎士比亚、弥尔顿等人是否能从希腊文化中逐出，暂且不予评说，梭罗的价值重估的意图是清楚的，他试图在基督教文化之外寻找能量，不仅是希腊神话和德国唯心主义，还有印度唯心主义、印第安文化等，都是他汲取“野性”的资源。
56、从1845年7月4日到1847年9月6日，梭罗独自生活在瓦尔登湖边一所自己盖的小屋里，周围一英里之内没有任何邻居，完全依靠双手的劳动养活自己。瓦尔登湖不仅为梭罗提供了一个栖身之所，也为他提供了一种独特的精神氛围。 1845年3月，梭罗开始独自着手建造房屋，4月中旬做好了屋架，5月初把房子的框架立了起来，7月4日他住进自己建造的房子。建造房子供花125美元。随后，他在房子周围开垦种地种豆子、土豆、玉米、豌豆、萝卜……第一季扣去支出结余715美元。生活的间隙，梭罗还在测量、做木工，在村子里打各种零工。从经验中梭罗得出：一年中大约工作六周，就能够支付所有生活必须的开销，整个冬季以及夏季，大多数时间都有闲暇来读书。梭罗认为在识字以后，我们应该阅读最优秀的文学作品，而不是永远重复最基本的东西和单音节词。我们要去结识智慧的哲人，我们不应该听到了柏拉图的名字，却永远不去读他的作品，就好像柏拉图是我镇上的同乡，而我从来没有见过他——我的隔壁邻居，而我从来没有听见过他说话，或者留意过他言辞中饱含着的智慧。如果这样，我们就是一群矮子，我们智力翱翔所达之处，只不过稍高于报纸的专栏而已。 梭罗希望政府建立与众不同的学校，使成年男女能够接受教育，使村民成为高贵的村民。如果必须的话，在河上可以少修一座桥，稍稍绕一点路，但是至少在包围我们的黑暗的无知的深渊上搭起一座拱桥来吧。 人类在发展过程中，不断增加生活必需的种类和数量，以使我们的生活更舒适，而梭罗认为，如此这般，必定阻碍人类的崇高向上。
57、超验主义和德国思想的渊源，非只一个康德便可尽述。《梭罗传》介绍说，十九世纪三十年代，爱默生潜心阅读德国作品；他和同道者看法一样，认为近期最有趣的思想和艺术的风潮都是源于德国，不懂康德、赫尔德、黑格尔和歌德，则无法真正理解十九世纪。
58、物质上的简朴至极，精神上的丰盈充实。这是我最后对这本书的评价。梭罗《瓦尔登湖》的读后感篇8一杯清茗,一本《瓦尔登湖》。茶香扑鼻,书香亦入心,仿如一泉湖水缓流心里。心间澄澈,扫去纤尘;心境涤荡,静如秋水。
59、不仅有些富二代如此，有些人好不容易创业成功了，身价几百亿，之后也找不到方向了，只知道享受，放纵，生活过得很奢靡，最后钱财败光，身体健康也没有了，一个人就这么毁掉了。
60、智慧和纯洁来自努力，无知和纵欲来自懒惰。——梭罗《瓦尔登湖》
61、但，我不得不说，这本书真的很好。这，本不是一本适合我的书，我也永远写不出那样的文字，它安静孤独的让人无法接近。
62、“每一个锤入的钉子都应该作为宇宙大机器的一部分。”大小，是一个相对的概念。大小，从实物上区分出体积，形状，轻重。从内涵上，大小还隐性地区分事物存在的重要与不重要。小，常被视为微不足道。“钉子”，之于“宇宙”是微渺。小，却也是大的组成部分。换句话，离开了小，大将是不存在的。
63、我宁愿独自坐在一只南瓜上，而不愿拥挤地坐在天鹅绒的座垫上。——梭罗
64、文字如流水，在纸上一直流淌。梭罗按着他的思路，写他为什么想要到山野间，写他对这个社会的认识，写他对活着这件事的认识，写他怎样开始建造他的居所。我忽然发现这个人写的文字是那样独特。他深刻地思考生活，同时也融入生活。他做着自己认为对的事情，在深思熟虑以后。无论得到或失去，都可以选择。
65、不吃牛排，也不恋爱。只喜欢看蚂蚁打架、鲈鱼游泳、倾听猫头鹰午夜嚎叫，读取一只鹌鹑的眼神……
66、全世界能满足这些要求的，除了梭罗，很难再找到第二个。
67、让我们目盲的光线，就是我们的黑暗。——梭罗《瓦尔登湖》
68、读了瓦尔登湖，也让我体会到了什么是真正的幸福？幸福其实并不是直接用金钱就可以买到的，因为这是一种精神状态，并不是物质的，只是间接地辅助。而劳动才是获得幸福的本源和根本，梭罗在《种豆》一篇中，亲自种地，收获豆子再卖出，从这样的生活体验中，他揭示了幸福和快乐的本质！
69、《瓦尔登湖》已出版一百六十多年，而今时代巨变，社会发展迅速，人类世界上天入地无所不能，繁华发达无所不在。然而，瓦尔登湖在今天仍未被人们所遗忘。初读时不知其中诗意的添补，正如徐迟所说，“在繁忙的白昼读它，有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得‘语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠’，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。”梭罗是一棵树，超脱人世，却在瓦尔登湖的夕阳下找到自己的位置。
70、我们依然生活在一个浮躁不安的时代。物质高速发展，欲望空前繁杂。多少人成了生活的奴隶，一生是由失望垒成的城堡，甚至是由绝望筑成的城墙。与其这样，为何不摒弃这些无价值的浮躁，还灵魂一份澄澈。尽管无法像梭罗一般选择隐居，也给自己更多时间回归自然吧，它是令人宁静、安心的。
71、《瓦尔登湖》代表了一种完美的生活方式，是人与自然和谐相处的典范。或许在不知不觉间梭罗已和大自然融为一体。然而，我们现在还有多少人愿意亲近自然呢？
72、只有灵魂与自然的联姻才能让智慧结出果实，才能产生想象力。当我们死去，变得像马路般干枯时，那些哺育过我们的健康的思想将把我们与自然联系起来，与她产生共鸣；一些飘浮在空中的营养花粉会纷纷落在我们身上。霎时间，整片天空都变为一道彩虹，充满着芬芳。
73、读了瓦尔登湖，也让我体会到了什么是真正的幸福？幸福其实并不是直接用金钱就可以买到的，因为这是一种精神状态，并不是物质的，只是间接地辅助。而劳动才是获得幸福的本源和根本，梭罗在《种豆》一篇中，亲自种地，收获豆子再卖出，从这样的生活体验中，他揭示了幸福和快乐的本质！
74、*本文节选自《瓦尔登湖》，梭罗著，徐迟译。
75、喻不断地来往 组词：穿梭 梭镖 梭巡 梭子 网梭 飞梭 梭标 梭尖 银梭 梭布梭福 梭耙 梭霞 莺梭 造句:读书犹如穿梭于浩瀚的大海，使人心情愉快。 他不好好读书，在同学中穿梭往来，拉拉扯扯，说话言不及义，大家都讨厌他。 棉服，羽绒服，滑雪服，风衣，夹克等梭织服装。
76、两张电影票的价格，就能拥有三本梭罗经典。让你在家就能“亲临”瓦尔登湖，随手打开一页，就能读到点石成金的“文字电影”。
77、2016年，清华校长把它跟录取通知书放在一起，作为新生入学礼。
78、以爱默生、梭罗这对师徒为核心来勾勒美国超验主义，不是说要将这场思想运动局限于康科德地区，而是通过一种亲缘关系来说明此种思想的面貌，它兼具历史化的语境和超历史的观点，时而隐晦时而明快。超历史的观点亦为时人所诟病，斥之为空疏、晦涩而不切现实，而它却是超验主义的时空观和想象力的特质。
79、当你感觉跟周遭格格不入，可以读读梭罗的隐居日记，他会教你：凑合的伴侣，不如高质量的独处。
80、我不得不将梭罗比作一棵树，我们可以从树的全部意义上来理解这句话——它不断迸发的枝条，它的蓬勃向上，它努力扎进土壤深处的根须和承受阳光雨露的绿叶，尤其是它的独立性。他可以仿若一棵树般独立自由，生长壮大，最终枝繁叶茂，纯粹强大。一心一意去做一件事吧，我们应该成为我们自己，成为自己的梭罗。
81、梭罗在《瓦尔登湖》中以诗的语言重述这个观点。他写道：