1、 上面已说过，诗与史分不开。学史，读史是诗词创作的理论基础，如果违背历史，逆撤而行，你的诗则毫无意义。诗词是历史光泽的反射和映衬。我们从唐诗宋词元曲中不难看出当时中国的历史背景，雅客骚人的思想情感，与历史发展合为一体。一个人，精通历史，看透历史，情系天下苍生，他的诗意是有深度的，有灵魂的，泛泛而谈，淡而无味，即使言语华丽，也只会图一时之乐，不会流传千古，成为绝唱。如李白的《静夜思》，李绅的《悯农》，字数极少，却家喻户晓，妇孺皆知。
2、中国诗坛群星璀璨，特别是在唐代，更是诗人辈出，其中有很多人的诗才完全可以与杜甫比肩，可是为什么偏偏是杜甫被奉为了“诗圣”？这“诗圣”的名号又是由谁最先封给杜甫的呢？更为重要的是，是什么样的环境和生活经历塑造了杜甫高尚的人格，促成了他在诗歌创作上的巨大成就，使他最终成为了“诗圣”？康震教授捡拾有关杜甫及其生活时代的历史碎片，结合诗歌中所折射的杜甫生活的点点滴滴，精彩呈现了杜甫的成“圣”之路！
3、 不止一个群，也不止十次百次的讨论，历史实践已经证明，一个人尤其是想作好诗或做诗人的人，必须有端正的品行，良好的道德，无非分之想，无发财之道，无升官之欲，所有这些才是做一名诗人的基础。一些人可能认为，历史上也有不少纨绔子弟和奸佞之臣，但他们的诗作则少之甚少，或不可传承。诗，自古以来是传经论道，宣传正能量的文化武器。试想，用这样的武器去攻城掠地，抵毁天子，能有好果子吗？自然没有。诗与史紧密结合，即使有其疾愤，有其苦痛，亦不可露尖锐与锋芒。大多数臣子都知道这点，即使有点也很含蓄，是道德之表现。往往人在悲、愤、爱、恨、喜、乐中必有神诗出现，所以写诗先做人。最远的诗之宗师屈原，最近的诗之大腕毛泽东可谓是人之所服，天之所敬。如果想用诗来升官发财，那就请远点吧。
4、 对于你自己的原创，当时认为很好，或者认为无法修改，你其实不必太在意，放过一边，做别的。当过一段时间去看，你会有重大发现，或欣喜若狂，或可笑之极，这都能给你带来新的生机。
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6、 元和十五年(820年)正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院(今存)表示纪念。
7、秋天露冷，非常正常，但是每一滴都正好滴在自己可怜的残梦上，让这个孤单“志气”更加残破，连梦都没得做，这是多么绝望。梦境与现实全部都是残破的、冷湿沉重的，让人何以堪？
8、由于韩愈、柳宗元等领导的这一文学革新运动，不仅是有力打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接开创了宋代(指北宋)的文学革新运动，开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世亦是产生了极为深远的影响。
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10、除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“投闲置散”等等，都已传为流行的成语。
11、与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
12、德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元805年)，又量移为江陵府法曹参军。
13、他的疑虑不满，如果是有所指，是具体可感，那还可以对症下药，但现在他生活中加给自己的一切不如意，都不知道从哪里说起，又不知道找谁去质问。屈原在流放泽畔，还能不断地问天，但孟郊却无处可问，周围全是虚空，无所依着。谁能化解？
14、⑴商山：山名，又名尚阪、楚山，在今陕西商洛市东南山阳县与丹凤县辖区交汇处。作者曾于大中(唐宣宗年号，847～860)末年离开长安，经过这里。 (2)
15、③印病文：喻卧病已久。转愁盘：谓愁思不断。
16、但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。
17、 贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
18、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
19、《原道》最为重要的是韩愈总结出了一种“道统”的思想体系。韩愈认为，儒家的道，是由先贤圣人传授给黎民，让百姓们得以生存繁衍。而圣人手上的“道统”有借着传承给了下一位圣人。就这样，“道统”经三皇五帝传到孔子，再由孔子传给了孟子。但是孟子之后却没有了人来传承，因为汉朝盛行了黄老学说，西晋之后到隋朝又是佛学的风行。这中“道统”思想为后世宋儒们所重视，认为正统的王朝就是传承“道统”，王朝才是名正言顺的。
20、第五句，“梧桐枯峥嵘，声响如哀弹”，所见所闻，无人刺眼扎心。
21、第风格表现为构思和想象的奇特新颖。善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。如《孟东野失子》一诗，本为劝慰孟郊丧子而作，却以寓言形式入诗，说明“有子且勿喜，无子固勿叹”的道理。
22、登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
23、在“唐宋八大家”中，王安石应该说是最独特、最不寻常的一个。他的官职最高，争议也最大——他曾两度担任宰相，又两度被罢，他不管是在生前还是死后都围绕着无数的话题。梁启超先生说他胸怀如千里湖泊，气节如万仞高山；列宁称他为“中国十一世纪的改革家”，并赞同他的土地国有政策；司马光对他的政治生涯全盘否定，说他是喜欢播弄是非、破坏朝纲之人；而朱熹虽赞赏王安石的品格却认为他的变法是不识病症而给人下猛药，最后置人于死地……王安石的千秋功罪也许永不会有确切的答案，然而本书作者康震教授却不以政治、阶级、情感的立场为出发点，只为读者讲述一个真实的王安石，相信读者看完，自会有内心的判断。
24、在中国文化史上，苏轼以他天才灵动、超逸多情，为后人留下一笔笔精神财富。他的诗词成为我们滋养、丰富精神世界的重要源泉，成为我们提升寻常生活趣味的涓涓溪流。然而，这些令我们着迷的诗句究竟是如何写出来的？其中又蕴含着苏轼怎样具体的人生况味？千百年来，苏轼如此受到人们的喜爱，他的人格魅力究竟体现在哪里？书中对苏轼这样一位文化巨人的传奇人生进行了精彩品读。
25、首句“天街小雨润如酥”，点出题目初春小雨，且以“润如酥”来表现它的特点，即细滑润泽。它与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。春雨是春天里最显著的特征，它在万物苏醒，凸显勃勃生机上占据着重要作用。同时，这句诗也给人一种清新优美的感觉。
26、新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
27、“好收”句：意思是自己必死于潮州，向韩湘交待后事。
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29、《原道》的开篇，韩愈给出了自己对于仁义道德的看法。韩愈认为坚持“仁”就是“义”，坚持仁义就是“道”。但是老子却是轻视这些，韩愈认为老子并非诋毁仁义，而是他过于狭隘，以至于有了井底之蛙的观念。因此韩愈大胆地批评了道家舍去仁义空谈道德的虚伪观念。但是韩愈还是为儒学的式微深感忧虑，倘若社会一如既往的轻视仁义，那么纲常将会混乱。
30、秋月现于夜空。诗以“秋月”起兴，接下去当然继续写夜景。从下文看，诗人是躺在病床上的。本组诗的另一首诗里说：“秋至老更贫，破屋无门扉。一片月落床，四壁风入衣。”可见他躺在屋子里照样可以望月。“冷露滴梦破，峭风梳骨寒”两句，为全诗划清了时间层次。“露”是后半夜才有的，深秋的后半夜当然比前半夜凉。“冷露”滴破了“老客”的梦，见得他躺在床上眼望“秋月颜色冰”而伤怀于“老客志气单”，好容易才入睡了，做梦了。梦见什么，没有说，只说那梦还没有做完，就被“冷露”滴破，已经够凄凉的。而梦破之后的现实又是什么呢?不是别的，乃是“峭风梳骨寒”啊!一个“梳”字，用得何等新奇，又何等传神!“梳”的本意是用木梳子梳头发，如今说“峭风梳骨”，极言那位“老客”不仅瘦得皮包骨，简直是只剩下几根骨头了，尖峭的秋风梳来梳去，就不是一般的“寒”，而是“寒”入骨髓。以下各句，进一步写“梦破”之后的环境氛围和精神状态。“席上印病文”一句写卧病之久。竹席是有“文”的，长期病卧竹席之上，辗转反侧，那席子便在病躯上印出无数花纹。“肠中转愁盘”一句写愁思之深。肠子是一盘一盘的，愁思满腹，好像在肠子里一盘一盘地旋转，没完没了。“疑怀无所凭，虚听多无端”两句中的“怀”和“听”都是动词，前面的“疑”和“虚”是形容词作定语。疑神疑鬼的情怀老像悬在空中，无所凭依;不时听见这样那样的声音，其实无端无绪，多属虚幻。这两句，写由于内心极度空虚怯弱而产生的重重疑虑和种种幻觉，极尽久病神理。结尾“梧桐枯峥嵘，声响如哀弹”紧承“虚听”而兼写视觉。“峥嵘”，状“梧桐”之突兀高耸。“枯”字妙在模糊，是说桐叶枯了呢，还是说整个桐树全枯了呢?都可以。总之，因为它“枯”了，所以“峭风”吹过就发出“哀弹”似的声响，在“老客”的幻觉之中，像是传来哀怨的琴声。
31、孟郊一共写了十五首《秋怀》，这是第二首，被世人公认为写得最好。这组诗写于洛阳，是晚年穷愁潦倒之作。个人认为，这首诗最能代表孟郊“寒瘦”的特点，而且也理解了苏轼所说的“我憎孟郊诗”的缘由了。
32、 这是我个人对作诗填词的几点浅显的体会，也许创作体会因人而异，只是希望能对初学诗词的朋友有所帮助。因水平有限，不妥之处请各位大师专家批评指正，我定全心接受。谢谢大家！
33、 诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
34、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
35、第三句，“席上印病文，肠中转愁盘”，疾病缠身，孤寒交迫。
36、回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山，家又在哪里？立马蓝关，积雪拥塞，连马也踟蹰不前。
37、 写诗，是情感的发泄，是心灵的碰撞，现实的结合，没有这些条件，只会是闭门造车，无中生有，或者是真的成为天才怪杰，世之奇子了。诸如我这个半瓶子水便摇晃，懒于精读史书的人也只不过粘染点中学时代的历史文化课了。
38、孟郊的这一首为组诗第二首，以“秋月”起兴引起“秋怀”。“颜色冰”的“冰”字读去声，变名词为形容词，既有色感，又有质感。写“秋月”而用“冰”字，使人不仅看见月色像冰一样惨白，而且感到它像冰一样寒冷。“冰”字的感觉者——这首诗的抒情主人公自称“老客”，一个“老”字便含无限感慨：出门作客多年，如今已经“老”了，但还在作客啊!少年之时，志在四方，不怕作客;如今呢，“老”成这个样子，作客的日子愈来愈不好过，当年的壮志也已消磨殆尽，望秋月之如冰，便感到“志气单”。一个“单”字，活现了孤零零、怯生生的情态。这组《秋怀》诗，是孟郊老年客居洛阳时写的。这时候，他在河南尹幕中充当下属僚吏，寄人篱下，贫病交加，孤立无援。秋天一来，使他感到冰冷、感到孤单的不仅是“秋月”，还有“冷露”、“峭风”与“枯桐”。且看他接下去怎么写。
39、“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”颈联是说，阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿不肯前行。六句就景抒情，情悲且壮。韩愈有一首哭女之作，题为《去岁自刑部郎以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。蒙恩还朝过其墓题驿梁》。可知他当时仓猝先行，告别妻儿时的心情如何。韩愈为上表付出了惨痛的代价。“家何在”三字中，有他的血泪。这两句一回顾，一前瞻。“秦岭”指终南山。云横而不见家，也不见长安。他此时不独伤怀家人，更多的是伤怀国事。他立马蓝关，大雪寒天，联想到前路的艰危。“马不前”，露出英雄失路之悲。
40、“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”这首诗的首联是说，早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里的路程。
41、旅途早行的景色，使诗人想起了昨夜在梦中出现的故乡景色：“凫雁满回塘。”春天来了，故乡杜陵，回塘水暖，凫雁自得其乐；而自己，却离家日远，在茅店里歇脚，在山路上奔波。“杜陵梦”，补出了夜间在茅店里思家的心情，与“客行悲故乡”首尾照应；而梦中的故乡景色与旅途上的景色又形成鲜明的对照。眼里看的是“槲叶落山路”，心里想的是“凫雁满回塘”。“早行”之景与情，都得到了完美的表现。
42、有一次在韩愈生日时，韩湘子不期而至，为他祝寿。并献诗一首，且命人搬来一酒樽至厅前，聚土成堆后，土中生出一朵碧花如牡丹花一般，上有金字两行:
43、因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
44、九年级上册语文名著导读《艾青诗选》微课+知识点+学案
45、直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。
46、“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”尾联是说，我知道你远道而来另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清。结语沉痛而稳重。《左传·僖公三十二年》记老臣蹇叔哭师时有“必死是间，余收尔骨焉”之语，向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步吐露了凄楚难言的愤激之情。