1、王阳明游南镇，一友指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”(王阳明知行合一语录)。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。(王阳明知行合一语录)。
3、致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
4、所以知行合一是我们要一直坚持去做到的事情。修行也就是在修这个事情。对于修行人来说都是有意识的去做这个事情，那又该从何处下手呢？先来看看知行不能合一会有什么表现：
5、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
6、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：”你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。“
7、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
8、(解读) 虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
9、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”
10、知行合一：就是讲理论(知)和实践(行)要合而为教导大家努力吧眼前的事情做好，要做什么像什么。
11、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
12、(解读) 认识实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问的只是一个功夫，认识和知识不可以分开看作两样事情 。
13、徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。
14、这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。
15、点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。
16、国学微讲堂|王世襄明式家具的“十六品八病二十四美”，明式家具还有“六大讲究”，感受中式之美...(附：中式家具入门知识)
17、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
18、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
19、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
20、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
21、1527年，王阳明遵照圣旨，拖着病躯到广西戡乱。从浙江余姚到广西梧州，走了差不多五个月，而正常速度只需要三个月就能抵达。为什么那么慢？这其中的一部分是王阳明的身体越来越虚弱，他一直患有肺疾，常年咳嗽，由于当时明朝盛行道术，所以王阳明多年来都是靠术士方药来缓解病痛，这些药里含有的铅汞等重金属严重摧毁了他的身体健康，加上一路来沿途跋涉，气候恶劣，路途辛苦，他又不幸患上了痢疾和脚疾，因此拖慢了行程。
22、精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。
23、所以在大学中提到这样的例子，一个人就喜欢美人讨厌恶臭。见到美色就是知，行就是去喜欢。只要一见到美人就喜欢上了，而不是看到美色以后又出现另外一个念头才去喜欢的。
24、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
25、王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
26、王阳明学说的由来，他开始也和南北宋时期一般儒家的理学家们相同，也是为了追求形而上道和入世致用之学相结合，先是由道家和佛家的一般学理入手，而且努力参禅静坐，曾经发生有遇事先知的功能。但他却能自知，神通妙用的特异功能还不是道，因此退而反求儒家的经学，别有深入之处。恰好碰着在仕途上和当权的宦官刘瑾结怨，被贬到贵州的龙场驿，以后更有进益。
27、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
28、王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。
29、到了明武宗朱厚照的时代，已经是公元十六世纪的初叶，在中国文化史或哲学史上产生了一位名人王阳明，他本名王守仁，儒家学者称之为“阳明先生”。他在明代历史上的事功，是以平定江西宁王“宸濠之乱”而出名。但在文化哲学史上，他是以“知行合一”的学说，影响当时和后世。最为突出的，就是东方的日本在十九世纪到二十世纪之间明治维新的成功，便是接受阳明学说的成果。
30、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
31、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
32、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？所有的一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足罢了。所以，摆正心态是第一步。
33、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。
34、他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，最后他用儒家的话，讲心性之学。
35、所以说，你不管身体，就想在心灵上获得更大的领悟是不可能的。而这样的结果就是知行不能合懂的不少却做不到。而这个“懂”往往也只是头脑层面的自以为懂了，很容易就陷入自以为是的傲慢境地。
36、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
37、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
38、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
39、“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。
40、点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。
41、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
42、王阳明给我们的启发是什么呢，管理、治家、治国莫过于治心。如果没有“致良知、知行合一”这样一种心性上的功夫，所有的道德文化法律，都将成为水上的浮萍，给人的永远是外在的约束，是一种强制，我们的生命不会达到一种较高的自觉状态。所以王阳明心学精微部分是非常耐人寻味的。
43、感悟：入世做事才是人生修行的最好法门，如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
44、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
45、知行合知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
46、如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
47、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
48、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的举手投足、一言一语，必定都是合乎仁礼的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲。一谦一傲，值得深思。
49、不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：”脱就脱！“
50、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
51、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
52、首先，我们讲到了，王阳明前半生的人生轨迹，一个性格跳脱的年轻人，如何坚定论道决心，悟出知行合一的真妙。从求知到悟道，这个过程坎坷多磨，内心和现实备受冲突。他经历过当众廷仗、下狱待死、流放南蛮等等挫折，最终悟出“知行合一”的真谛。
53、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
54、“知行合一”是王阳明经过多年的自身经历所总结概括出的一种思想理论，于正德三(1508)在贵阳讲学时正式提出。
55、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
56、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
57、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
58、凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
59、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
60、他到了英国以后，才接触到佛学，在国内反而是不学佛的，而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本，日本那个时候，正流行中国的学问。这里告诉出家同学们，一定要注意，日本的明治维新，是靠中国什么学问呢？王阳明的学问。王阳明是明朝儒家里头的禅宗，是最了不起的，中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化，接受新的文化，他们之所以有今天，用的是“王学”起家的。
61、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
62、这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。
63、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
64、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”
65、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
66、我们对阳明学说的是非暂不评论。总之，在明朝三百年来，特别注重以朱注“四书”为主的儒学，影响所及，到了晚明时期，如对宫廷具有影响力的佛教大师憨山德清，便以儒佛道三教一致观点，著有《中庸直指》以及《老子道德经解》《庄子内七篇注》等。稍后，他的再传弟子蕅益法师，又有《四书蕅益解》等著作。
67、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
68、(解读) 王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
69、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
70、归根结底，就是要“存天理，灭人欲”。我们可以举个例子来说明“天理”和“人欲”。饿了吃饭是“天理”，但非要吃鱼翅鲍鱼，这就是“人欲”；困了睡觉是“天理”，但非要有美女陪睡，这就是“人欲”；一个人如果饿了非不吃饭，困了非不睡觉，这也是“人欲”，虽然它不是不合理的欲望，但却是不合理的行为，因为你违反了人的生理规律。由此可知，天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之外的都是人欲。
71、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更无疑是在伤害朋友、毁灭友情，雪上加霜。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓“患难见真情”，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
72、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
73、(解读) 同朋友相交，一定要相互谦让，这样就会获得好处，而相互攀比，互争高低则只会受损。
74、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
75、王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”
76、人生几十年，放在历史长河中不过一瞬。县委书记岗位是人生的大舞台、事业的大舞台，d把我们放在这样一个岗位上，是信任，是重托。权力如火，善用利国利民，滥用引火烧身，纪律和规矩是防止被“围猎”的“金钟罩”“铁布衫”。
77、中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
78、1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？
79、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
80、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！“
81、严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。