1、欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。仁宗天圣八年(1030)进士。次年任西京(今洛阳)留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景佑元年(1034)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景佑三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵(今湖北宜昌)县令。
2、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。
3、所以，诗人就在第三句转折时提醒说：“最是一年春好处。”一年之际在于春，而春天的最好处却又在早春。
4、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
5、韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，他的诗很少表现传统诗歌常常表现的悠然心会、含蓄冲淡的中和之美，而是着力追求一种新奇险怪的艺术效果，意象的选择和使用独巨匠心，往往不同凡响。
6、沈德潜：①昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李、杜之上，然恢张处多，变化处少，力有涂而巧不足也。独四言大篇，如《元和圣德》《平淮西碑》之类，义山所谓句奇语重、点窜涂改者，虽司马长卿亦当敛手。 (98) ②善使才音当留其不尽，昌黎诗不免好尽。要之，意归于正，规模宏阔，骨格整顿，原本雅颂，而不规规于风人也。品为大家，谁曰不宜？ (99)
7、于此境，马说应运而生。一批有志之士的回博也于逆境中悄然兴起。策之不以其道，鸣之不能通其意，也就是说和有志之士，贤者相去两远，他们的呼声，他们的步伐，执策者根本不能入其道。
8、韩愈到了潮州以后，还干了一件有趣的事情。那时候潮州有很多的鳄鱼，这些鳄鱼经常伤害百姓的牛羊等牲畜，甚至有时候还吃人。韩愈就想为民除害。不过，他的方法很奇怪，不用刀枪不用士兵，用的是一篇文章。韩愈准备了一只羊，一头猪扔到了鳄鱼在的水里，然后写了一篇《祭鳄鱼文》，在湖边念。大意是说你们这些害人精和我韩刺史住在一起是不对的，你们啊，应该搬到海里去，我给你们三天时间搬走，三天不能，就五天，反正最多七天。给我乖乖搬走，如果到时候不搬的话，老子就派人宰了你们。到时候你们可别后悔啊。
9、区家祠堂的位置面向广东贡院，背靠着的就是广州百年历史上最权贵人士居住的地方——豪贤路，从黎遂球到刘永福，从汪精卫到朱执信等等都住在这里。在这个寸土寸金的地方，能够建造占面积如此大的一个祠堂，可见其实力的大小了。
10、第三届全国人大代表，中共第八届中央候补委员，中央顾问委员会委员。1992年在广州病逝。
11、整首诗由近及远，写了春雨滋润万物的品性，整个皇城都弥漫着早春的气息，远比那烟柳飘飞的晚春更有味道！
12、古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。
13、赏析：这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味。诗人没有彩笔，但用诗的语言描绘出极难描摹的色彩，一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。
14、赏析：桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰岩层受到水的溶蚀切割，造成无数的石峰，千姿百态，奇特壮观。
15、透过雨丝遥望草色，更给早春草色增添了一层朦胧美。
16、张戒：韩退之诗，爱憎相半。爱者以为虽杜子美亦不及，不爱者以为退之于诗本无所得。……退之诗大抵才气有余，故能擒能纵，颠倒崛奇，无施不可。放之则如长江大河，澜翻汹涌，滚滚不穷；收之则藏形匿影，乍出乍没，姿态横生，变怪百出；可喜可愕，可畏可服也。……诗文字画，大抵从胸臆中出。……退之文章侍从，故其诗文有廊庙气。退之诗正可与太白为故，然二豪不并立，当屈退之第三。
17、陈普：杨墨蛇龙本一区，大颠便是恶溪鱼。退之也是无操守，一贬便陈封禅书。
18、2018年文学考研必备资料《通关宝典+秒杀题集》发售啦！(点击查看详情~)
19、远远望去，再像也没有，可走近了，反倒看不出。这句“草色遥看近却无”，真可谓兼摄远近，空处传神。
20、熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年(1094年)，获谥“文”，故世称王文公。
21、严冬方尽余寒犹厉，突然看到这美妙的草色，心头不由得又惊又喜。
22、冉阿让是典型的被压迫、被剥削的下层劳动者形象，作者通过他的遭遇撕下了资产阶级法律制度的假面具。
23、屈原为战国时期的文学家、诗人。他的代表作《离骚》在中国文学史上有着重要的地位。
24、 与大颠等交往，韩愈出现的变化，用佛家语说都是“相”，表面现象的变化。其实从汉明帝时佛教传入中原，600年来儒和佛、道从来也不是你死我活的关系。陈寅格先生上世纪50年代所著《论韩愈》，就对韩愈诸多方面受佛影响有过详细的剖析。例如，儒家虽从汉武帝时被尊为正统，但并没有道德渊源的概念，而禅宗为了证明“以心传心”，就非常讲究师承传授。韩愈正是模仿禅宗，亟力倡导儒家的道统传承源流，自称从孟子、董仲舒、扬雄、王通而下至他，是正统儒家，显然是有鉴于禅宗而来。再如，佛教从南北朝起就极大地影响了中国文学，如我国第一部体系严密的文艺理论专著《文心雕龙》作者刘勰，年轻时是当时高僧僧祐的弟子，后来出仕，最后剃度出家，法名慧地。《文心雕龙》的主导思想就是“以佛统儒，佛儒合一”。再如唐时称近体诗，就是我们现在所说的格律诗，就是南朝梁时沈约根据佛教梵文经典都可以吟唱的特点，结合汉语声韵，提出了“四声八病”的作诗规则，才使音节铿锵的律诗盛于唐，传至今。沈约本人精研经典，《广弘明集》里留有他的大量文章。韩愈进一步改革律诗，参仿佛经偈颂句句有定词、字字有声调但不押韵和长行散句，但深具韵味的特点，创作了“韵散同体、诗文合一”的新作，并效仿佛经长行创作长篇，如《元和圣德诗》达到128韵、256行。文学史上评价韩愈的诗“怪怪奇奇，汪洋纵肆”，“奇特雄伟，光怪陆离”。他的诗有的如“西藏的曼陀罗画”，开后来唐诗中险怪诗派：有的如本色天然，反映民生疾苦，如同“俗讲”。总之，他“以文为诗”做到了挥洒自如，也达到了他自己抒发感情的需要，这都是得自于佛教的影响。
25、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，出自《马说》，意思是“世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有”。
26、这是一篇借物喻人的讽刺散文诗，由表及里，环环紧扣，反衬了作者经天纬地之才，于千难万难中提炼精华，书写瀚海一笔，流芳千古，为世人歇吁惊叹，撷取古典文学中一颗璀璨明珠。(作者：凌波)
27、 韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。