1、原来“妖猫”是李隆基的御猫，杨贵妃死时李隆基派它来陪伴死去的杨贵妃，在此意义上它是李隆基的“替身”，是李爱杨的一个寄托物，就像杨贵妃死前赠给李隆基自己的一缕头发一样。而后来白龙因救杨贵妃不幸染上蛊毒，为了能永远陪伴死去的杨贵妃，他只能放弃腐坏的身体，将灵魂附于御猫体内，这样这只猫就成了白龙的化身，他不仅会说人话，而且还要为杨贵妃之死昭明真相、申冤、复仇。因为杨贵妃之死有冤情，有不为人知的隐情。她死于幻术师黄鹤和李隆基密谋的一个骗局：“尸解大法”(封闭真气如眠而亡)，正面的说法是等战乱平息后可再“拔针复活”，而实际上则等于自觉地接受活埋，与他们共谋一个假死可再复生的“真死游戏”。结果，死者像睡着了一样仍不失其美、不失其安详自在；而李隆基、黄鹤等人也可免去害死贵妃的恶名。而最最重要的还在于这样还可使李杨的至高之爱又增添了一个惊泣人鬼的绝笔：李隆基万不能接受杨贵妃以任何不美的方式而死去，在万般无奈的情势下，他也只能勉强接受这种可再复生的“假死”；而杨贵妃呢，则也宁肯以实际上的“真死”为代价来保李的江山社稷和捍卫她与李的“帝妃至爱”。
2、双方都认为从对方得到的爱和幸福感大于从其他异性那里得到的
3、但骗局毕竟是骗局，骗局的真相不仅不美而且还十分丑陋、残酷。后来李隆基没有、也不可能在有效的时间内让杨贵妃“死而复生”，而黄鹤生怕杨贵妃不能真死，还要在酒中放上蛊毒，要把她毒死在石棺之中，这样她不仅必死无疑，而且还会被毒虫蚕食肌肤，致全身坏败，死得体无完肤，极其惨不忍睹。这就是事情的真相，它是极其残酷的、丑恶的，而为骗局所蔽呈现给世人的却是一个充满大爱的凄美的幻相。制造骗局的幻术师有两人：黄鹤和李隆基。因此在日本遣唐使阿部宽眼里，李隆基才是最大的幻术师，因为只有他才是这一“欺世盗爱”骗局的最大受益者。
4、真正的爱情，与阶级无关，与种族无关，与年龄无关，与家境无关
5、心外展，也被外展；它爱，也被爱；它不爱，也不被爱。在爱中，肯定与否定是一对辩证的存在。但是在爱的肯定模式与否定模式中，心不是通过将自己的判断(如果那是个判断的话)报告给自身的方式运动的。心不说“我爱”，因为“我爱”是自我的反省与思索(也使爱陷入了思索cogito)；但是心说“我爱你”，在这句话里，“我”所处的位置只向“你”外展。也就是说，心即使是一个主体的心，但它不是一个主体。将自己的判断以及这些判断的矛盾汇报给自己，以便从中形成自己恰当的存在的才是主体：譬如，笛卡儿是一个主体；斯宾诺莎不是他直接的存在；黑格尔通过超越他人而成为主体。
6、 家是一盏灯，家是一个屋檐，家是一张柔软的床。 (爱的含义的理解哲学)。
7、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学
8、而这种承认关系，是人的社会自由实现的必要条件。换句话说，个人的社会自由的实现将会取决于他人的承认。而正是因为这种个人的社会自由的需要，人们才会进入密切关系中，进入到看上去对人束缚很多的感情规范中。
9、“爱”在汉语中是一个多义的字。“爱”是一种感觉，是一种信任；是关心，是帮助，是你在受伤时，对方会为你心疼；“爱”是一个人把对方当成自己最重要的人，并希望成为对方最重要的人的欲望；“爱”是把对方放在自己心上，爱可以有很多种，比如“爱人““亲人”；“爱”也是灵魂的.共鸣。
10、当然，这些观点都是有力的论据，但如果我们想正确理解它们，还需要进一步探究。尽管还没有这样做，但我能感觉到它们的确揭示了一些真理：爱与人们对理解自我和世界的渴望紧密相连。即便相爱的人自身没有意识到这一点，他们也会想要一起思考自己希望的生活方式，思考自己应当相信什么、可以盼望什么。也许书中这八位思想家共同探讨哲学的过程本身也是一种友谊的体现，是一种爱的实践。
11、所以，西方人从神教的束缚中解放出来，虽然不再仰头追求天堂的上帝，但却转而面向身边世界疯狂地追求物质财富。———依然无知于内心，追逐外面的世界。
12、杨贵妃的悲剧、或李杨的矛盾是皇权与爱情的矛盾，或江山与美人的对立。在故事中其实质则是对至高之美的占有、争夺，或欣赏、敬爱和捍卫——(爱的含义的理解哲学)。
13、谈恋爱最舒服的状态，彼此之间能理解且信任，从不需要刻意讨好，更不必刻意伪装，最真的自己爱最真的对方。
14、上述看法被称为“科学主义”。科学主义，像别的很多主义一样，多半是反对者使用的名号。关于这个名号有繁多的争论。有的反科学主义所反对的是科学万能论，但似乎没有谁会持有科学万能论这么极端的主张。我这里说到科学主义，笼统地指这种观念：科学是真理的代表，甚至科学等同于真理。关于这一点，我也不预备争论。实际上，在我看，关于这些笼统说法的争论没多大意思。并不是有谁宣称了“科学等同于真理”，但孔德的实证主义，爱丁顿所称的构成桌子的电子和电磁力比我们平常所看到的桌子更为实在，维也纳小组1929年发表的宣言“科学的世界观”，还原论，各个学科都把物理学的真理方式设为自身的标准，等等，都相当明确地表达了科学主义的观念。本书是就这些具体事绪来讨论科学主义的。我谈的是一种认识论上的结论，而不是态度。有些论者并不像逻辑实证主义者那样兴高采烈地拥抱科学主义，但他们仍然认为科学主义立场是无可避免的。
15、在爱情的甜蜜中彼此欣赏对方的美，不断肯定自己的选择
16、应该去喜欢那些能让你觉得自己很美，由衷感受到温暖的，而不是那些让你低到尘埃里，觉得自己很没用的人。
17、爱是阳光，是风，空气。爱是一种心痛，似拨动你心灵的颤音，爱是一汪情怀，似静谧而又荡漾的海湾。爱是黑夜能看见明亮的光，爱是雪中感觉温暖的春，爱是笑脸，是满足，是新希望，爱是一切，它无处不在，爱是读到一本好书，你会想，如果他也能看到该多好！
18、近代科学通过很多途径改变我们的认识。一是通过科学精神、科学方法。科学精神是一般理性态度、理性精神的发展，注重事实与逻辑，力求客观。二是通过科学技术所生产的东西。有了电视、卫星摄影、微型摄影，我们可以直观地看到地球是圆的，看到月球上的尘埃，看到细菌的活动。更不用说科学技术的产物已经改变了我们的世界，我们今天不生活在草木扶疏万物生长的世界里，我们身周的事物一大半是批量制造出来的，而不是生长出来的、培养出来的。这不能不改变我们关于自然的观念、关于事物的观念、关于生长和生产的观念。
19、其实谁都知道，这幻术在影片中也只是一种象征，因为说到底它毕竟是虚幻不实的，并不可靠。那么它又在象征什么？所指为何？我认为其所指在影片中有三层含义：一指心境，即一切皆幻，只有情真为实，心里有美有爱，美和爱就不会消失，这就是影片中那个“母亲与孩子”人设的寓意。此为靠心境而超越。二指宗教信仰，空海是沙门，丹龙后来也成为惠果大师，他们在影片中都是得道者、解密者和情执的超脱者。他们靠宗教而超越。三指诗(艺术)，即李白、白居易都用诗篇记录了美和爱，不仅可让美和爱得以永恒，而且借此还可使美和爱的丧失之痛得以消解和超越。在这一层甚至也包括阿部宽的“日记”，他用日记记录和保存了他对贵妃的爱，这爱便借这日记得以宣达和永存。此为艺术的超越。
20、所以，这是一场不完全的启蒙运动。没有认识到人自身的内心就谈不上真正的启蒙。启蒙，必须是心的觉醒，是心的觉悟。理性，只能是工具，锐利的工具，不能带来觉醒。
21、在所有这些人看来，爱具有两面性，互相冲突，模棱两可：它既是必要的，又是不可能的；既是甜蜜的，又是痛苦的；既是自由的，又是受约束的；既是精神的，又是感性的；既是生动活泼的，又是死气沉沉的；既是敏锐的，又是盲目的；既是利他的，又是利己的。尽管如此，这些对立的组合构成了爱的结构和爱的生命，同时，爱解决这些对立的组合，并超越它们。在更多时候，爱超越它们，同时保留它们：在爱的实现过程中，爱的主体既是死去的，又是鲜活的；既是自由的，又是受约束的；既回到自身，又出离自身。勒内•夏尔(ReneChar，20世纪初法国诗人——译者注。)有一句话是对这一思考及其整个传统的最好的概括，他说，“诗是保留欲望的欲望之爱的实现。”(注释3：勒内•夏尔，《睡神的苏醒》，HypnosWaking。)事实上，在勒内•夏尔看来，这句话不仅讲述的是诗的真理，也是爱的真理。说得更确切些，它试图以爱的真理的优雅来讲述诗的真理，而且因此证明，爱为我们掌握了最高的真理：矛盾的欲爱对立着非矛盾的爱，并在留存的欲望中达到两者的和谐。
22、爱可以给人带来美感，和普通的性爱吸引完全不同。那是一种不约而同的互相成全，
23、汉字笔顺：撇、点、点、撇、点、横撇/横钩、横、撇、横撇/横钩、捺
24、怎样才能处理好夫妻之间的关系，这是摆在家中的最为关键的问题。正所谓：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”夫妻就是两个半球，“半个球无法滚动，要有另一个半球。”那么夫妻之间如何相处才能使家庭和谐呢？夫妻之间相处要理解、信任、尊重、宽容。它就象握一把沙子，松松地握着，它一点也不会漏，你握得越紧，它漏的就越多。
25、—科学技术的伟大进步带来人类欲望得到极大满足的同时，站到了人类对立面。比如，工业文明的不断进步不断促成社会动荡；而不是如同在中国那样，谨慎小心地限制在保证不失去天地人之间的良好平衡与和谐。
26、与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。为了爱情的继续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。
27、知道真相是痛苦的，失去至美和爱而不得更痛苦。何以解忧唯有杜康。然杜康也不是万能的解忧之药。“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”这是因为至美正在，至爱正浓。此后呢？“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”呢？只能“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”大忧、大痛是至美已失、至爱不得的专利。只要你有爱美之心，有人之真情，就会有伤有痛，有难解之苦。也因此空海师父才以自身的圆寂以示所求的至切至迫，敦促徒弟空海赴大唐求取超越生死、摆脱痛苦的无上密法。最后，空海说：在杨贵妃的生死中他得到了这“无上密”，而白居易说：“无上密”就在我的《长恨歌》里。那么我们就不能不问：何谓“无上密”？在影片里有一个巧妙的注脚，空海在来唐的海难中，超越生死活了下来。是那个抱着婴儿的母亲启发了他。面对凶险万分的海浪，这位母亲十分平静。她对空海说，这原因是：孩子熟睡了，我就会感到很安心。为什么？我的理解是，孩子因熟睡而不知有凶险，母亲因孩子熟睡而卸下了怕孩子害怕的包袱。海浪凶险呢？仍然在，仍没有丝毫改变，而改变的只是人的心态、心境。可见，这“无上密”就是人的心灵境界，就是中国的“心学”。
28、在爱情中，喜欢处处为对方着想，希望不断地给予对方，无私地奉献爱
29、这些基本的心-物对立哲学思想为西方物质文明的进步带来巨大成就的同时，也将这一物质进步转化为自己的敌人。
30、他问道：“爱情里所有的吵闹与小题大做究竟所为何事？”
31、我希望他们的灵光一现也能激起读者一同思考的兴趣，今天的爱之哲学需要的就是参与进来、一起思考的人。一方面，爱的哲学作为一个还比较新鲜的研究领域，直到近才重新进入人们的视野，而这一领域近年来涌现出了许多创造性的研究成果，我们的八位参会人也将对其中的一些想法进行探讨。另一方面，即便在当下这样一个充斥着激烈政治讨论的时代，爱依然是一个重要的话题。尽管爱往往开始于对某个特定个体私人且强烈的感情，但爱也能让人看到每个人的不可替代性，从而唤醒人们的正义感。除此之外，爱能释放一个人所有的力量：爱着别人的人极具创造力，而且不会轻言放弃。为了完成我们这个时代的重要任务，我们必须利用好这些能力。
32、不过“仁”和“爱”存在密切关联。仁的主要义项就是爱，甚至有时两者等价。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”荀子说：“仁，爱也”
33、家是什么？家是那一团炉火，大家围坐在一起就有说不出的温暖；
34、但这只在哲学开始时发生过一次，即使在那时，它也没有真正发生，因为它没有实现自己的目的。除了慷慨，《会饮》还表现出对爱的熟练掌握，或者至少，不论在什么地方，在论哲学知识的秩序和选择时，我们并没有少的读到过，或推演出一种爱的真理来，它来分配爱的体验，把爱的时刻划分为等级，用急不可耐的快乐和欲望的动力(conatus)来代替放弃。因此，在柏拉图看来，思就是说出，或缺乏这样的言说：思即爱——而且这是它想说的。
35、实际上，说“思即爱”(lapenseeestamour)，和说“思即爱”(lapenseeestl’amour)，“思是爱的某种类型”不是一回事。(注释1：南希在这里做的区分用法语是很容易表示的，因为在法语里，抽象名词可以根据上下文在前面加上一个标记。因此，南希能够区别“思即爱”(lapenseeestamour)和“思即爱”(lapenseeestl’amour)。第一种情况，爱限制并描述了思；第二种情况，爱提供的不仅是思的定义，思是爱，思等同于爱。)既不是某种样式，也不是某种类型，或许，也不是任何样式，任何类型。但是，也许我们这儿所用的爱，怎么说呢，与其说是范畴的，不如说是存在的，它再一次命名了思的行为，甚至更多地命名了思的本质。(这个短语显然是以那个古老的“神即爱”为模本的，它需要相同的形式内涵意义。)除此之外，我们一无所知。我们模模糊糊、不敢确定，凭借着预感，只知道，证明“思即爱”这个短语是必要的，或者在将来的某一天是必要的。可是哲学从来没有清晰明了地对此做过证明。
36、他与他的狗安静地栖居在法兰克福地一间公寓里
37、感情的世界，没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁，与其两个人痛苦，不如一个人自由；与其哭着强求，不如笑着洒脱。
38、家不是房屋，不是彩电，不是冰箱，不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感，但那是转眼即逝的。试想，在那个空间中，如果充满暴力和冷战，同床异梦，貌合神离，“家”将不成为其家。而成为一个争斗的战场。汽车,不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。难怪有一些大款自我解嘲道:“我穷得只剩下钱了!”
39、古往今来，许多文化学者、科学家、哲学家、心理学家、人类学家及社会学家们，都想说清楚“爱”。都想给爱以恰当的或准确的解释和定义。
40、这就是为什么尽管哲学从未停止过对爱的命名和确定，却总是将爱错过的原因。也许爱只能被错过：我们不知道怎样去赶上、获得爱向我们展示的东西。如果思就是爱的话，那么，在思与哲学混为一谈的范围内，它将意味着思错过了自己的本质——它在本质的身边错过了自己的本质。在哲学、神秘主义、诗学等等之中，思本该因为错过了爱、错过了自己，尽其所能地言说爱的点点滴滴。去爱，去热爱爱，思已经丢失了爱。因此，圣奥古斯丁的amareamabam鼓起勇气，承认错误，使人们引以为戒。
41、今天，我们会说，哲学跟很多领域相毗邻。哲学跟诗歌相邻，海德格尔有所谓诗思比邻的说法，后来还有所谓诗化哲学；哲学跟艺术相毗邻；哲学跟宗教也相邻，在外国的书店哲学书与宗教书摆在一起，中国的书店里也开始这样做了。今天，我们也许会觉得，哲学、诗、艺术、宗教，这些领域比较近乎，都算在文化这个大领域里。科学呢，好像独成一类，我们会说“科学与文化”。的确，科学早已蔚为大国，即使把一所大学里的哲学、诗、艺术、宗教诸系加在一起，
42、但这种静默并不标志着爱的一切都是可能的，必要的，也不标志着所有可能的爱事实上都是爱的可能性，爱的声音，爱的特征，这些不可能混淆的东西却不可避免地纠缠在一起：怜悯与色欲、情感与猥亵、邻人与婴儿、恋人之爱与神之爱、兄弟之爱与艺术之爱、吻、激情、友谊……因此，对爱的思考要求一种对这些可能性的无边的慷慨，正是这种慷慨命令我们保持静默：不要在爱之间挑三拣不要特权化，不要划分等级，也不要排斥。因为爱不是它们的实体，不是它们共同的概念，也不是你可以摆脱或者远远地沉思的某种东西。当爱被无条件地绝对获得时，其本身在独一性上或许不是别的，而是无限丰富的一切可能的爱，是一种放弃，听任这些可能的爱自行播散，听任这些爆裂的爱之碎片纷乱无序。对爱的思考应该学会顺从于这种放弃：去接纳爱的挥霍，爱的碰撞和爱的矛盾，而不是把它们归拢在它们本质上反对的秩序下面。
43、叔本华讲这样产生的后代模糊定义为“均衡的孩子”
44、唯佛家走向更深的内心世界，在更深度的入静中发展了深刻的觉悟思想和实践体系。
45、爱是希望，能给人力量。爱是良药，能抹平伤痛。爱是清泉，能洗涤心灵。
46、爱情最怕，好起来不给对方空间，恨起来不给对方机会。
47、决定放弃了的事，就请放弃得干干净净。那些决定再也不见面的人，就真的不要见面了。请不要让我再做背叛自己的事了。如果要爱别人，就请先好好爱自己。
48、同样，在亚里士多德那里，哲学的目标是达到episteme。philosophia与episteme常替换使用，例如他也把理论科学称为理论哲学。
49、 一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产但离心离德的夫妻要幸福得多。 年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛，而上了年纪之后的夫妻吵架则令人心灰意冷。
50、而是那个“生命的意志”认为可与之培育后代的理想配偶
51、在接下来的十章中，我让这个思想游戏又前进了一步：在伊曼努尔·康德位于柯尼斯堡(今加里宁格勒)的家中，八位哲学家相遇了。这八位历史人物来自完全不同的时代，但都对探索爱的哲学做出了巨大贡献：苏格拉底来自古典时期，奥古斯丁生活在古典时期末、中世纪初，伊曼努尔·康德来自18世纪，索伦·克尔凯郭尔来自19世纪，西格蒙德·弗洛伊德和马克斯·舍勒是20世纪上半叶西方哲学世界的代表，西蒙娜·德·波伏娃和艾丽丝·默多克则来自20世纪下半叶。来自康德的神秘邀请函让他们聚到了一起——康德先前经常请他们来自己家做客，后来却渐渐没了消息，这次他忽然又冒了出来，还想跟大家谈一谈爱。历史上的康德认定爱在道德上很可疑，但本书中的康德却想在这七位客人的帮助下再探讨一下这个话题。
52、请一定要知道，任何一段感情，无论你遇见的是什么样的人，你都可以有理由变得更好，你没有变好的原因，在于他给了你伤害，而你选择了沉沦。
53、同样必要的是，存在有一颗心，或者说得更严谨些，存在是一颗心。“存在之心”仅仅意味着存在的存在，借此，它是存在。假设“存在之存在”，或者“存在之本质”是一个负有意义的表达，那么，它必须假定存在的本质是一个类似于心的什么东西——也就是说，存在自身具有爱的能力。而这恰恰是哲学从未证明过的。
54、对上帝忏悔也是因为惧怕惩罚，与内省无关。因为上帝就像老爸一样，站在那里看着你，你不得不认错，因为你相信他已经看到你犯错，你得承认，否则下地狱。
55、而且无疑，一番关于爱的长篇大论，假设它还能说出点什么东西来的话，最好同时也是一段爱的往来记录，一片短简，一封长信，因为爱既表达自己，也传送自己。但爱的言辞，如我们所熟知的，要么总是在贫瘠而可怜地重复着同一个声明，因为它的自说自话，很容易让我们怀疑里面是否缺乏爱的内容；要么始终摆脱不了指望将自己展示为某种独一无二的体现，独有而特定的，如果说不是可笑的，爱的体现。对于这个已经烂熟了的爱，除了共同的贫瘠，以及四处分散、暗淡无关的碎片，最好就不要再多说什么，多描绘什么了。
56、爱是夏日的凉风，沁人心脾；爱是冬日的阳光，让人倍感温暖；爱是春天的细雨，点燃心中的**。
57、夫妻生活中最可贵的莫过于真诚、信任和体贴。在幸福的婚姻中，每个人应尊重对方的趣味与爱好。以为两个人可有同样的思想，同样的判断，同样的欲愿，是最荒唐的念头。国际易经大师颜廷利先生表示，在和睦的家庭里，每对夫妻至少有一个是“傻子。夫妻好比同一把琴弦上的弦，他们在同一旋律中和谐地颤动，但彼此又都是独立的。
58、尽管《会饮》谈的是爱，但远不止爱，它使思想向爱敞开，如同向自己专有的思之本质敞开。这就是为什么是这篇对话，而不是柏拉图大量的其它对话体现了对话的优秀：是一些演说家和思想家，依次以不同的尺度做一个演讲，完全不像苏格拉底那些对话者的日常特征。其情其景，以及那弥漫其间的欢快与愉悦，都证明了柏拉图(如此考虑，至少)是独特的——他不仅考虑到了别人，也考虑到了话语的对象(译注：即，柏拉图在《会饮》中不仅展现了各个人物对爱神的赞美，也展现了爱欲本身这个话语的对象)。
59、家是永远的岸，它带给人们的感受是“梦魂萦绕和永远的牵挂”。
60、1)中国人谈到的智慧存在于心中，智慧是纯净心灵洞见的产物。只有圣贤才能具备足够纯净的心灵才能有超脱的洞见，超脱的智慧。
61、没有家庭的和谐，就没有社会的和谐，没有家庭的平安，就没有整个社会的安宁有序，家和万事兴。
62、第五境界-------在爱与被爱中获得成长
63、——所以，当中国的哲学爱的是清静的心灵洞见产生的智慧，而西方哲学家爱的是头脑思辨产生的知识，这两家的哲学考虑的压根儿不是一回事。
64、海洋文化学者李二和，老师把她对爱情的理解升华到了生命的高度。他认为：“爱情是一种生活现象。早在《舟船的起源》年，他就对“文化”和“爱情”等重要词汇给出了独特的解释。
65、因为爱的本质不在于占有，世俗的婚姻制度和人的本能诉求却恰恰是要「以满足占有为目的」，所以爱情永远是以异化的形式在现实中沦落。