1、 方志远表示，在最初要写王阳明这类影响极大的人物传记之前，他是忐忑却又感觉颇有挑战性。在方志远看来，写作前必须首先定位，即必须将传主定在一个恰当的位置上。据了解，现在市面上已有的关于王阳明的研究成果，几乎毫无例外的都是从他的哲学思想切入，研究他的“心即理”说、“知行合一”说、“致良知”说，等等。都是讲王阳明定在一个思想家或哲学家的位置上。但方志远有不同的看法，在他看来，包括王阳明在内的所有真正有重大影响的思想家或哲学家，首先应该是一个实践家。他们的思想方法和形成的思想体系，均来自他们的生活经历、社会实践，以及在特定条件下形成的独特个性。而王阳明在方志远眼中，有其自幼形成的豪迈不羁、雄爽横放的个性，也有其对于程朱理学嬉笑怒骂的批判和讥讽，以及对社会实践即所谓“事功”好不掩饰的追求和重视，这一切的构建，让王阳明真正以一个丰满立体的形象出现在方志远的笔下。
2、正德十四年(1519年)，宁王朱宸濠发动叛乱。据说，消息传到北京后，朝中大臣震惊不已，只有王琼却十分自信地说：“王伯安在江西，肯定会擒获叛贼。”
3、A：我写这本书的时候，有的是妙手可得，但并不是每一篇都好，也有时候灵光一现，电光火石之间会有一些想法。比如您刚才说的渊明和孔明，我在好几个地方都提到过，别人戏称这是“剑川的三明主义”(毛静字剑川——整理者注)。我心中有三个地方，一个是卧龙岗，一个是桃花源，还有一个是阳明洞。因为我们读书人出出入入忙一场，什么时候该隐世，什么时候该入世，该去实现自己的修齐治平，都是有规律可循的。“少年学孔明”，就要做有准备的等待，把自己调到一个峰值，呈现出最优秀的状态，就等着三顾茅庐刘关张来把自己邀请出山。“中年学阳明”，阳明先生一旦获得了展示才华的机会，就把每一步走的都很扎实，很有效率。所以说要一点一点的积累，就像我们每做一个善事，就是给自己人生银行投了一枚金币，将来你一定会赚得盆满钵满。在晚年的时候，就要“学渊明”，有情怀的隐退。因为我们上了年纪，就要腾出空间给年轻人去干。江山代有人才出，我们把这个空间让给他们，让他们多做一些有意义的事情。有情怀的隐退就是反思、总结，然后对后辈也进行一个指导。所以我就说“少年学孔明”，善于有准备的等待；“中年学阳明”，善于有成效的积累；“晚年学渊明”，善于有情怀的隐退。这是我个人的想法，未必正确。希望“剑川的三明主义”对于在场的大家会有一点触动。谢谢！
4、 在方志远看来，王阳明是中国历史上唯一一位从小立志要成为“圣人”而真正成为“圣人”的人，也是唯一一位混迹于“三教九流”而最终从祀孔庙的人，而方志远要讲述的就是在这变化其间的，一个由“异端”入为“主流”、“舆论“倒逼”庙堂“的过程。
5、王阳明在那个年代，朱熹的理论最被推崇，与孔子一样是圣人呀。他的《四书集注》是科举考试指定教材(毕竟明朝的皇帝也姓朱，就像唐朝皇帝姓李，推崇的道教创始人就姓李)，他的理论在当时就是权威。
6、王学左派的“良知”所主张，无论我们多么卑微，都和圣人一样具有完满的良知，无须做学问，也无须痴迷于繁琐的修行，只要达到顿悟，就可以变成圣人。
7、画面加解说，加入对相关人物的采访——历史人物类纪录片大多喜欢采用这种粗暴的格里尔逊模式来展示历史。解说词往往压倒画面，一个如上帝般全知全能的声音带着不容置疑的权威性，将历史配合画面徐徐展现在观众面前。以这样的姿态向观众走来的人物，总是自带圣光，有着常人无法靠近的神圣性。让人敬仰，唯独失去了一份亲切感。(历史人物王阳明简介)。
8、几百年来谁能把学识表现的最完美，那么只有两个人：王阳明、曾国藩。
9、也在那一年，湖南省立的第一师范，里面有个年轻人，叫毛润之，深受王阳明相关的书启发，写了一篇文章叫《心之力》，老师给他打了105分。原分100分，因为写得太好了加多五分，这个年轻人就是我们的开国领袖毛主席。(那个老师的女儿杨开慧后来嫁给了毛主席。)
10、当时，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵，于是防备弛缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王守仁围困的大军打败，溃军为副将沈希仪斩杀。至此，断藤峡叛军几乎全尽。
11、纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
12、《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。
13、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
14、②近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。
15、而且每场战用兵少，成本少，耗时短，治理好，真正把自己的理论用到实践去。比如他认为每个人都有“良知”，有些人可能被蒙蔽了而已。所以他大战都是写文章功心，触动到敌人。毛主席年轻就很看重王阳明，我们知道毛主席打战时候也是喜欢写文章宣传，可能就是从王阳明那学来的。(历史人物王阳明简介)。
16、1988－1989年整修后所刻《重修王阳明先生墓碑记》内容：王阳明，名守仁，字伯安，绍兴府余姚人。弘治十二年进士。历任刑部、兵部主事，左检都御史，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯。先生，少颖悟，博览经籍，后倡导心学，主张‘知行合以致良知’为旨归，世称‘姚江学派’，于明中叶后，影响甚巨，播扬东瀛。嘉靖七年，先生兵卒于江西南安，享年五十有七。先生常讲学于山阴，且深有桑梓之念。故卒后由弟子王畿等扶柩归岳越，葬于今绍兴县兰亭花街鲜虾山南麓，明清间数修其墓。一九三七年，当地驻军军官常撰文立碑，此后渐次荒芜。一九八七年七月二十四日，绍兴县人民政府列其墓为县级重点文物保护单位，并成立王阳明墓修复委员会。一九八八年出资修墓，以浙江省社会科学院为中介，经日本国九州大学冈田武彦名誉教授发起，日本友人二百八十一名，集资赞助哲茔，赖复永垂，瞻仰爰为之记。修墓工程肇始于一九八八年九月十二日，竣工于一九八九年三月。
17、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
18、说到传统儒学，我们可以联想到“存天理，灭人欲”之类的话，可什么是天理，什么是人欲？
19、唐伯虎和王阳明同处一个时代。从历史地位上来说，如果说王阳明是划过长夜的耀眼彗星，那么，唐伯虎只能算是流连于花花草草之间的一只寒萤。但后人眉飞色舞谈论更多的是风流才子唐伯虎，却少有人知道，天下还有一个王阳明。正所谓：古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
20、王阳明心学最核心的有三个概念：心即理、致良知、知行合一。具体是什么意思呢？
21、路过南昌，昔王阳明擒宁王朱宸濠之所在。当年先生只身赴难，以心学之力破十万贼众，立不世之功。有感而发，作诗以志之。
22、王阳明是心学集大成者，其创立的阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之后传至日本、朝鲜、东南亚，都产生了较大的影响。他提出的心即理、知行合致良知等核心思想实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统至今仍有着重大的理论价值和现实意义。也是基于他在中国思想文化上做出的重大贡献，后世将王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”，被誉为“治学之儒者”。
23、高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
24、再者，日本本土没有先进的学说，当时所能接触的最好的就是阳明心学了；
25、嘉靖七年(1528年)二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王守仁于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。
26、贵州龙场人烟稀少，荆棘丛生，在这里，没有粮食，王阳明只好自己动手种菜耕田，没有住所，王阳明只好栖居山洞。在这样艰苦的条件下，王阳明逐渐忘记了功名利禄和都城的繁华，他把心放沉，开始享受着可以潜心思考的时间，思考起自己之前没有思考出结果的圣贤之道。
27、从十五岁起，王阳明就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。但是他没有放弃，读兵书，学阵法，一直到28岁，他考中进士，从此步入仕途。王阳明的第一件差事就是护送威宁伯灵柩下葬并监督修建陵墓，在此期间，他运用早年学习的兵法完美的完成了工作。