1、能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
2、由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，
3、呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
4、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？
5、一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
6、代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
7、(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
8、万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
9、(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
10、文章先提出论点，再展开论证。论证方法有道理论证、举例论证、正反对比论证。论证充分，推理严谨。
11、(译文)是为了自己住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?
12、鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
13、意思是：杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
14、⑩［所识穷乏者得我与］所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤(yú)”，语气词。
15、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
16、其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
17、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
18、第一段采用道理论证，第二段则运用正反两个例子继续论证。第一个例子是乞丐不食嗟来之食，正面论证了“舍生取义”；第二个例子，不辨别是否符合道义就接受优厚的俸禄，从反面论证“舍生取义”。
19、④苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
20、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
21、本文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”
22、(译文)不只是有道德的人有这种心思，人人都有，只是有道德的人能够不丧失罢了。)
23、⑵文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
25、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。
26、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者可能是孟子。下面我准备了关于鱼我所欲也的原文及翻译，提供给大家参考!
27、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
28、欢迎将您的专题讲座、教学设计、教学实录、教学反思等与大家分享,
29、新浪微博“河南语文吴伟”收看河南省第24届语文年会现场直播：
30、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
31、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，
32、(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
33、(译文)死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
34、(译文)如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
35、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
36、③［呼尔而与之］意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
37、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受它：
38、出自《孟子·离娄上》，意思为：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏他；国家必先有自己攻打自己的原因，别人才攻打他。
39、第三部分：举例从反面的说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。
40、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(dān)食，一豆羮(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗(fú)受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之。乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；乡为(wèi)身死而不受，今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
41、(译文)因此采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够避祸，可是有的人却不肯采用。
42、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；
43、注释 欲：想要，喜欢。所欲：想要的东西。 熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。 所欲有甚于生者，甚：厉害、严重、重要;于：比。 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 患：祸患，灾难。 如使：假如，假使，下文“使”同义。 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。 非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。 箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 蹴(cù)尔：踩踏食物的样子。蹴：用脚踢。 不屑：因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，却。 何加：有什么益处。加：好处。 奉：侍奉。 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。 乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，通"向"，原先，从前。 已;停止，放弃。 本心：天性，天良。 是故：因此。 能：能够。 行道之人：路上饥饿的行人。一词多义与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与 给例句：呼尔而与之 而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之 转折连词，却例句：由是则生而有不用也 于比例句：所欲有甚于生者 对于例句：万钟于我何加焉 是这种例句：非独贤者有是心也 这种作法例句：是亦不可以已乎 得得到，拥有例句：二者不可得兼 通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与 尔助词例句：呼尔而与之 代词，你例句：与尔同销万古愁(李白《将进酒》) 为为了例句：乡为身死而不受 做例句：今为宫室之美为之 8之 人之所欲定语中心语之间结构助词的 皆有之代词它文中指羞恶的本心 得之代词它文中指一箪食一豆羹 与之代词它文中指行道之人乞人 受之代词它文中指万钟的俸禄 为之代词它文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心结构助词主谓之间取消句子独立性通假字 “辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 “辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辩礼义而受之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 “与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 “乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受古今异义 可以 古：能够用来 今：能够 是 古：这指示代词 今：判断动词 豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 钟 古：古代的量器 今：计时器具 加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式 判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语“我”词类活用 名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 动词作名词生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
44、②［苟得］苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
45、⑥呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，语气助词，无实意。
46、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
47、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义(二者不可得兼，舍生而取义者也)这一中心论点。
48、(译文)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
49、岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
50、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，
51、又举一例，从反面说明“万钟”亦不应受之。为什么接受呢?为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗?从前宁可死亡都不接受那“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”，今天能为了这些而接受“万钟”吗?“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点。
52、从前宁死也不接受的，现在为了妻妾的侍奉却接受了；
53、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
54、经本人指导，在全国各类杂志报纸发表，或在作文大赛中获奖的学生作文，累计达数百篇。
55、(4)“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。