1、 越王句践①反国，乃苦身焦思②，置胆③于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘稽之耻邪？”(终灭吴) (节选自《史记》)
2、 由于儒家学说是关涉政治的学说，故黍子的论述始终扣住圣人、贤士，人君、大臣来进行，这在《舜发》一文中也体现得很明显。
3、B．本文第三段从人应有“生于忧患”的心态角度，对上述观点进一步加以阐发。
4、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞、不顺。
5、(甲)文中的“法家拂士”具体是指(乙)文中的 志士 。(生于忧患死于安乐)。
6、 文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。
7、C．舜发于畎亩之中 征于色发于声而后喻
8、相信生在海边的人知道：珍珠是蚌等一些软体动物体内发生病变或外界沙粒和微生物等进入贝壳而形成的。而对大多数人来讲，珍珠只是一种奢侈一点的装饰品而已，可他们忽略了一个重要的条件——那是血与肉的代价啊!
9、生活中你可能也有搬不走的石头，那何不利用石头来锻炼自己的肌肉，学习与问题共存呢！
10、(20昆明中考)阅读(甲)(乙)两则选文，完成9-13题。(12分)
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12、然后知生于忧患，而死于安乐也。(选自孟子《生于忧患，死于安乐》)
13、人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
14、特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。
15、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
16、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
17、人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
18、原来贩卖鱼和盐，曾被周文王举荐给商纣王，后来又辅佐周武王。
19、bǎi百lǐ里xī奚jǔ举yú于shì市。
20、生于忧患死于安乐，对于这句话相信很多人都不陌生，其实这是先秦时期孟子的著作，《生于忧患，死于安乐》是一篇论证严密，具有雄辩有力的说理散文。下面来了解生于忧患死于安乐生于忧患死于安乐1生于忧患，死于安乐
21、生于忧患死于安乐。于忧患中生存成长的例子数不胜数，于安乐中沉沦灭亡的例子也不胜枚举啊。修建倾宫瑶台荒淫无度的夏桀为成汤所伐，好战又轻敌的吴王夫差最终被越王勾践所灭，安史之乱唐明皇痛失的不仅仅只是爱妃而已。
22、第2层(故天降……其所不能)：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。
23、只听得孟子喃喃自语道：“生于忧患，而死于安乐也……生于忧患死于安乐3意思是：忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡。
24、(1)征于色，发于声，而后喻 明白、知晓
25、孟子指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。
26、其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。
27、D．从全文看，主要是从“生于忧患”的角度来论证的。
28、(甲)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
29、所以 古义 用来(通过那样的途径来)。
30、 ②是亦不可以已乎 止，这里是“止而不为”的意思
31、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
32、上述几位历代明君重臣在幸福来敲门之前有人曾经默默无闻，有人命运多舛，有人颠沛流离，甚至有人曾沦为奴隶。
33、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
34、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
35、①人恒过，然后能改。 译： 一个人常犯错误，然后才能改正 。
36、有困惑才能激发思考，风平浪静反而察觉不到水底暗藏的危机。逆水行舟更需要毅力和勇气，也更能考验一个人的耐力和心志。
37、出自《生于忧患，死于安乐》(《孟子·告子下》)，原文选段：
38、生活不就是这样吗?没去过地狱的人，永远都不认识天堂!如今，为什么会有如此之多的`富二代?把父辈辛勤闯下的一片天地，挥霍干净。
39、只知道向有火光的地方跑，而不能够安守自己的窝，它们的死亡也是自然而然的了 。
40、 欧阳修有云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”不忘穷困挫折可以发展长久，贪图安逸享乐则会生存难继。越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，三千越甲吞吴兴越。吴王夫差贪图享乐，骄奢淫逸，最终做了亡国奴。历览前贤家与国，成因勤俭败由奢。作为我们个人，一定要戒除享乐主义，杜绝浪费奢侈，培养勤俭节约的美德。
41、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
42、
43、A．本文第二段主要论证了古往今来受大任、成大业的人都是在困境中造就的观点。
44、(乙)淮北蜂毒，尾能杀人；江南蟹雄，螯能敌虎，然取蜂儿者不论斗，而捕蟹者未闻血指①也。蜂窟于土或木、石，人踪迹得其处，则夜持烈炬临之，蜂空群赴焰，尽殪，然后连房刳取②。蟹处蒲苇间，一灯水浒，莫不郭索③而来，悉可俯拾。惟知趋炎，而不能安其所，其殒也固宜。(选自《齐东野语》)
45、①入则无法家拂士 拂：同“弼”，辅佐
46、A.本文主要讲了两个问题：如何造就人才；如何治理国家。
47、本文主要论述了人要有所作为就必须先经受多方面的艰苦磨砺，才能取得“曾益其所不能”的结果或成就的道理，请列举一个恰当的事例作论据。
48、 富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。
49、②旱斯具舟，热斯具裘。译： 天旱的时候就准备船，天热的时候就准备皮袄 。