1、《瓦尔登湖》的魅力不也在于此吗？它传达一个几乎是家喻户晓的思想：减少负累，回归自然，过一种自给自足的生活。然而，使得我们一遍遍读它的理由，除了这个感召人的宗旨，还在于它并非透明地呈现于我们眼前的冥思和理念，它独特的语言和构成方式。
2、梭罗一向是一个言行一致的人，所以在他生前和死后，大多数人把他看成一位自然主义者或博物学家。他的文名很容易被他的人格所掩盖。一直要到近几十年，他被公认为第一流的散文家，并且有他独特的风格。可是梭罗的诗，和他的散文著作相形之下，可以说真正的“生不逢时”。因为梭罗的诗作有好有坏，而且他的朋友们都认为诗歌并非他所长，散文才是他的理想表现工具，劝他不要分心去创作诗歌，不如集中精力去写作散文。这些朋友中包括爱默森在内，而爱默森的忠告对他是极其有分量的。可是谁也没有想到，这些朋友们好意的劝告可能使美国诗坛蒙受相当严重的损失。一直到了一九二五年前后，大家才重新发现梭罗的诗的价值。有不少人认为梭罗的诗并不属于过去，而是属于现在。他的诗有一种大胆的，故意与众不同的独立性格，使他与他同时的那几位模仿传统的公式诗人迥然不同。有一位批评家甚至进一步说：“梭罗，同狄金森一样，是二十世纪诗歌的前驱；从他的作品中可以预先领略到现代诗歌中的大胆的象征手法，深刻的现实主义和一种不甘心于求安定的矛盾心理。”
3、又一个世界读书日。我们又共同度过了相伴读书的一年。今天慕容为大家带来的是美国超验主义哲学家亨利·戴维·梭罗在其名作《瓦尔登湖》中的一段节选《阅读》。关于阅读，我们为大家分享过不少名家的文章，例如：叔本华，伍尔夫，卡尔维诺，林语堂，梁实秋……一一读下来，我们发现，这些喜爱读书的智者的观点其实有很多的相似之处。他们都语重心长地建议我们把时间多用在经典的阅读上，关于为什么要读经典，怎样读经典，他们也都耐心而中肯地为我们写下了他们的看法。本文中，梭罗不仅也同样建议我们深入研读经典，并且反复关照我们要把阅读作为一种高贵的智力训练，“并非借助奢华的幻想暂求抚慰，或让高贵的智性昏昏欲睡遭受折磨，而是那种需要我们踮起脚尖屏气凝神，需要我们无比警觉时刻清醒的方式。才是真正的阅读。”人有畏难和懒惰的天性，很多时候，本能会驱使我们去读那些不太需要动脑筋，不需要太多智力而能迅速获得消遣的作品，或者干脆找了经典作品的解读作品来读，再其次干脆以几十秒的抖音视频替代了自己的阅读。但是这样走马观花，浅尝辄止的阅读又能在多大程度上使我们受益？我们为什么要让别人替我们思考，为什么要让别人的看法来左右我们对原典作品的感悟？我们为什么做不到专注，为什么不能享受挑战智力的愉悦？读书日到来的时候，各个平台都在为大家提供各种明目、各种销售卖点的“书单”，在我看来，真正喜欢阅读并投入其中的人会越来越不需要这一类书单(偶尔浏览仅作参考)，因为在我们阅读的过程中，我们会逐步形成并不断拓展自己真正感兴趣的书单，我们会拣选出自己由衷喜爱的作家。无形中，我们的视野趋向开阔，我们的触角渐次增加、日益敏感。我们会一点一滴地把自己的知识点，兴趣点延展成线，再铺散成面，这是一条没有止息的长途，探索得越远，得到的欢愉愈深。阅读是一种私人的体验，不要让别人束缚了我们的阅读疆域，不要让别人限制了我们从书中应该吸纳的养分。自己去寻找，去发现，去阅读，去体悟，深耕之后的收获会长成我们的血肉，渗透我们的气质。让阅读成为我们相伴一生的习惯。当然，当你的阅读疆域恰巧与我的有所重合，我们就有了相遇的理由。
4、宁可少吃一顿饭，少买两件T恤，也不要错过这部高配版“梭罗文集”。
5、他每天孜孜不倦地阅读、创作、观察、记录，并长时间地户外徒步。虽然在林中独居，但他时常邀请爱默生等人来自己家做客。
6、小说家。1804年7月4日出生于马萨诸塞州塞勒姆镇一个没落的世家。他的祖辈中有人曾参与请教徒迫害异端的事件，为著名的1692年“塞勒姆驱巫案”的3名法官之一。这段历史对霍桑的思想产生了深刻的影响。霍桑的父亲是一名船长，在他4岁时去世。1821年霍桑在亲戚资助下进入博多因学院，同学中有诗人朗费罗与后来当选为总统的皮尔斯等。1825年大学毕业，回到塞勒姆镇，从事写作。曾匿名发表长篇小说《范肖》(1828)和几十个短篇作品，陆续出版短篇小说集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐渐得到重视和好评。霍桑的短篇小说大多取材于新英格兰的历史或现实生活，着重探讨人性和人的命运等问题。
7、美国作家、哲学家，超验主义代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。
8、虽然“经典”一词屡遭滥用，但他的作品无愧于这一称谓。
9、德国思想对美国超验主义的影响很大，而从认识论和形而上学的角度讲，后者并无原创性的贡献，主要体现为一种美国语境中的传播和运用。从“个体教育”到爱默生倡导的“自立”“自足”，从超验直觉的自我确证到美国式的新主观主义的道德激情，无不证明新思想对生活和工作的指导意义。罗伯特·理查德森认为，后面这一点学界的评价还不够充分。在他看来，德国主观主义在美国的传播并未导向哲学上的唯我论，而是强化了一种个体的道德激情；爱默生、梭罗等超验主义者都是政治上的异议者和激进主义者，他们投身于社会改革和思想改革的洪流，其激进程度大大超过爱伦·坡、麦尔维尔和霍桑等作家。德国唯心主义于此转化为一种美国特色的道德哲学了。
10、梭罗生平极喜欢旅行，他曾三度远足游历缅因森林(MaineWoods)，四度游历麻州的科德角(CapeCod)，也常去游新罕姆什州的白岭(WhiteMountains)和蒙纳德诺克山(Monadnock)等风景区。这些旅行供给他丰富的写作材料，后来收集成册的有《旅行散记》(Excursions)，《缅因森林》和《科德角》等书。一八六一年间他还不顾肺结核症的缠绕，扶病到明尼苏达州去游历一番。那时他的身体己经非常虚弱，次年五月六日他就病逝于他最心爱的故乡──康考特。
11、又论述了自己对阅读生活的看法。他认为“读一本好书，即以现实的精神读一本真正的书，是一种高尚的训练”。生活可以加深人们对现实的看法，而一本优秀的书可以使人进步。在《孤独》中，作者描述了一个人在森林中生活的独特感受——孤独。作者没有直接描述，而是通过其他动物来反映自己的感受。牛蛙鸣叫着，邀请夜晚的到来，湖面上吹起了夜莺的歌声。摇曳的白杨松柏树激起了我的情绪，使我几乎无法呼吸。然而，就像镜面湖一样，晚风带来的微波并不是一场风暴。虽然孤独让作者“几乎无法呼吸”，但他认为这并不是生活中最可怕的事情，因为“宁静不可能是绝对的”。在这一时期，虽然作者选择了一种隐居的生活，但这并不意味着作者真的不想见其他人。当有兴致勃勃的人来的时候，我要像吸血的水蛭一样紧紧抓住他。”作者将渔民、猎人、诗人、哲学家联系在一起，共同交流生活的观点，因为作者认为所有来到这片森林的人都是“朝圣者”。
12、但或许很少有人能了解《瓦尔登湖》背后的那个人本身是何种样子，他的心灵又蕴藏着怎样的风景？
13、宠辱不惊、行止随心。这也是为什么，很多人都喜欢跟读梭罗的人做朋友，舒服又惬意。
14、惠蒂埃的诗集《劳工之歌》(1850)，以不加雕琢的语言讴歌美国早期的渔民、农民、鞋匠、伐木工人的劳动。他的另一些诗歌则对社会暴力表示抗议，对被压迫的下层人民寄以同情。1859年左右，惠蒂埃又转而描写新英格兰农村的生活和景色，出版了诗集《包罗万象》(1856)、《家乡民谣》(1860)等。他的著名的长诗《大雪封门》(1866)曾被评论家誉为“一部优美的新英格兰田园诗”。
15、社会的泥沼和流沙也是如此，但是只有少年老成的人才了解这一点。
16、一八四五年的七月四日，他开始在康考特的瓦尔登(Walden)畔的一所木屋中隐居了二十六个月，过着类似鲁滨逊漂流荒岛的生活，这是美国文学史上非常有名的一件事。他这样做，是要证明一项理论：人可以生活得更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。他要试验一种返回原始的生活，多和大自然接近，去发展人类的最高天性。
17、第初读《瓦尔登湖》，建议直接跳过开头的“碎碎念”，直接来到47页他“人生实验”的起点：
18、因为它不止真实记录了梭罗在瓦尔登湖长达两年的隐居生活，还解答了无数当代人内心的困惑：
19、在梭罗的文章里，人们所感受到的大自然永远是热烈而赤忱的，带着美好的问候来到人们的身边，勃勃生机好似长了脚一样延伸到林中木屋的窗下，那里有繁茂的林木与藤蔓，还有野生的黄栌树和黑莓；挺拔的苍松也不示弱，它们相互紧挨着，呼吸着大自然的气息，地下是盘根错节的根系，每个清晨都可以听到自然的问好，这浪漫而又质朴的美景让梭罗的生活也变得美好起来，他所写下的每个句子里都散发出真挚的情感。
20、我蛰居在一堵铅墙的角落里，铅墙里浇注了一点铜的合金。在我正午休息的时候，常常有一阵阵嘈杂不堪的喧闹声从外面传入我的耳中。这是我同代人发出的噪音。我的邻居向我讲述他们与那些知名的绅士淑女之间的奇遇，他们在宴会桌上碰见了哪些显要人物；但是我对这些事情，如同我对《每日时报》的内容一样，毫无兴致。兴趣的对象和谈话的主题主要是围绕服饰打扮和礼节举止；但是呆头鹅总归是呆头鹅，随便你怎么去刻意装扮它。他们向我不断唠叨加利福尼亚和得克萨斯，英格兰和东西印度群岛，来自佐治亚或马萨诸塞的尊敬的某某先生，全是短暂易逝、昙花一现的事情，直到我几乎要像马穆鲁克大人一样从他们的庭院中逃之夭夭。
21、凯瑟，W．弗罗斯特，R·杰克.伦敦桑德堡，c．辛克莱，U.
22、“野性”是梭罗精神的一个关键词。梭罗之于“野性”，兼具道德哲学和自然哲学的双重意蕴。我们从罗伯特·理查德森的《梭罗传》中可以理出三个方面的阐述。
23、詹姆斯，H．欧.亨利诺里斯，F．克莱恩，S．德莱塞，T．
24、「瓦尔登湖」(Walden or LifeintheWoods)，又译作「湖滨散记」，长篇散文集，超验主义经典作品，是美国作家亨利·戴维·梭罗的代表作。
25、人们有时会透露一种想法，似乎是对古籍与经典的攻读最终会让位于更为现代和实用的研究。但真正富有胆气的学子会始终研读原典，不管它们由何种文字写定，也不管它们多么古老，因为除了人类最高贵思想的记录，还有什么堪当经典的美誉？他们是永不磨灭的圣谕，其中就为最现代意味的质询提供了答复，这些答复连特尔斐与多多那神庙都无法给予，我们还可能因为觉得上苍古老而疏忽了对他的解读。
26、他此前体验到的原始，不过是人类学家所言的“温和的原始主义”。他为其远足的记录提供一个新的主题：人类生活，不管是个人生活还是集体生活，都不是大自然中最重要的事情；人绝非大自然的领主；而崇高源于恐惧。梭罗对“严酷的原始主义”的体验和感悟，和今天流行的生态主义文学观念是同调的。
27、这样的诗，既不是典型地表达大自然的治愈性力量，也不着眼于其散文中钟爱的“勇武”主题，而是提供一幅淳朴、诙谐而不失隽永的自画像。罗伯特·理查德森指出，梭罗的诗歌多半比较老套，特色不明显，像《生活如斯》这样的佳作并不多见。确实，梭罗的诗艺在散文写作中辨识度更高，他的创作重心也是很早就转到散文上了。
28、我们虽然不应该把这种做翻案文章的心理变本加厉，可是我们至少应该指出梭罗的诗作中充满了意象，有一股天然的劲道和不假借人工修饰的美。就好像我们中国古时的文人画家一样，梭罗并不是一个以工笔见胜的画匠，可是他胸怀中自有山水，寥寥几笔，随手画来，便有一种扫清俗气的风度。技术上虽未必完美，可是格调却是高的。又像中国古时的忠臣良将，例如岳飞和文天祥，平日就有一种治国平天下的凌云壮志，根本无意于为文，可是等到机会来临，随意写来，便是千古至文，令人心折。我们至少可以说梭罗的诗比当时人所想象要高明得多，如果他没有接受爱默森的劝告而继续从事诗的创作的话，他可能有很高的成就。不过照诗论诗，那么有很多人一定也会同意爱默森对梭罗的按语：“黄金是有了，可是并不是纯金，里面还有渣淀。鲜花是采来了，可是还没有酿成蜜。”
29、What Ibeganbyreading,Imustfinishbyacting.
30、梭罗对歌德、林奈、达尔文、拉斯金、罗伯特·吉尔平以及《耶稣会报道》的研读，也是为了锤炼其所谓的“观看的艺术”。他那种内在强度十足的阅读兴趣，几乎是难以自满的探索，使人感到振奋又钦敬。他对观察和描绘如何显得真确，有严苛的要求，成了他活着便不会中止的一种思虑。他在日志中写道：“吉尔平说得不错，薄雾是‘既远又近’的。”
31、诗人。1807年2月27日出生于缅因州波特兰城一个律师家庭。1822年进入博多因学院，与霍桑是同班同学。毕业后去过法国、西班牙、意大利和德国等地，研究这些国家的语言和文学。1836年开始在哈佛大学讲授语言、文学，致力于介绍欧洲文化和浪漫主义作家的作品，成为新英格兰文化中心剑桥文学界和社交界的重要人物。1839年出版第一部诗集《夜吟》，包括著名的《夜的赞歌》、《生命颂》、《群星之光》等音韵优美的抒情诗。1841年出版诗集《歌谣及其他》，其中有故事诗《铠甲骷髅》、《金星号遇难》，也有叙事中含有简朴哲理的《乡村铁匠》、《向更高处攀登》等。诗中充溢了淬质奋发的精神和乐观情绪。这两部诗集在大西洋两岸风靡一时，他从此以诗人闻名于世。朗费罗于1845年发表诗集《布吕赫钟楼及其他》，因收有《斯普林菲尔德的军火库》、《桥》、《努伦堡》和《布吕赫钟楼》等佳篇而为人称道。《海边与炉边》(1849)包含了诗人向读者宣告创作意图的《献辞》以及通过造船的形象讴歌联邦的缔造的长诗《航船的建造》。
32、搭配猫头鹰站在月色下的木刻版画，别有一番意境。
33、提到梭罗，没有人不会联想到那部久负盛名的经典散文《瓦尔登湖》。
34、生活的境况如何，物质层面上在于所拥有的财富，精神层面上却完全取决于个人的心性和自我选择。“让心灵融入自己的肉体，再来救赎它。”
35、可以说，梭罗的道德哲学的表达，一半是社会化的抗争和异议，一半是斯多葛式的心灵自由的觉知。这也是梭罗的超验主义的特色。他讲西印度群岛的解放，重心是在“思想领域和想象领域”的解放，因此是一种“超验”性质的召唤。超验指向内心和灵性，在梭罗身上却能够和难以驯服的异端和野性的气质协调起来，甚至和“黑人化”的自我想象协调起来。一八四六年八月，梭罗出狱后在其林中小屋主持了废奴者学会的年会。这是《瓦尔登湖》等书不曾记录的细节。
36、其他作品有政论《论公民的不服从义务》(又译为《消极抵抗》、《论公民抗命》、《公民不服从论》)(1849)、《没有规则的生活》(1863)，游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。《瓦尔登湖》记载了他在瓦尔登湖的隐逸生活，而《公民不服从》则讨论面对政府和强权的不义，为公民主动拒绝遵守若干法律提出辩护。
37、书中选取的版画式样、风景，与书中所描绘的自然风光契合度相当高。
38、我们看到，梭罗在康科德的见闻中嵌入史诗的意识和英雄观念。德国唯心主义被涤除了晦涩繁缛的概念体系，注入新英格兰人的纯真的乐观主义气息。一个玄虚的德国哲学概念，在爱默生师徒手中转化为关于直觉、想象力和道德勇气的学说。它的价值和意义不在于本体论和认识论，而在于个体及个体自由对普遍人性的一种弘扬。可以说，梭罗的生活和写作便是一种令人瞩目的印证。
39、罗伯特·理查德森指出，梭罗注重修辞手法，喜欢使用“似非而是的隽语”。例如，用“白色的黑暗”描写冬季的森林，用“家庭般的温暖”形容大雪覆盖的树木，以及“温暖的雪”“文明的森林”，等等，弄得爱默生都有些恼火了，埋怨他太过喜欢反语，削弱了词语的正当效用。梭罗虚心接受批评。不过，诗人之为诗人，总是体现在对词典和文字游戏的嗜好上面。
40、从这里开始读，不到10分钟就能感受我初读时的感觉：
41、就在《梭罗传》中文版上市前夕，2020年6月16日，本书作者罗伯特·D.理查德森(RobertD.Richardson,Jr.)先生病逝，享年86岁。
42、喜欢梭罗的读者都知道，他笔下关于猫头鹰深夜号叫的文字闻名遐迩，被很多文学大师引用过无数次：
43、在翻译梭罗的日记、随笔时，仲泽亲自邀请了美国弗吉尼亚联邦大学梭罗专家伍德丽芙教授，从十四卷梭罗日记中尽心挑选200多篇精华。
44、这几篇文章写得非常情绪化，后来也受到了何怀宏等学者的认真反驳与批评。但如此文章的出现，本身恰恰说明《瓦尔登湖》在当时，已经形成了一种传播中的“神话”，而这个神话的核心就在于梭罗的“隐”。只有神话才经不起所谓瑕疵，才会一击即溃。如果把梭罗还原为一个人，一个真实而丰富的人，就不必用完美的标准去要求他，同时能用更平和理性的态度去领会他的思想和作品。
45、这个观点就其本身而言是颇有启发性的。莎士比亚、弥尔顿等人是否能从希腊文化中逐出，暂且不予评说，梭罗的价值重估的意图是清楚的，他试图在基督教文化之外寻找能量，不仅是希腊神话和德国唯心主义，还有印度唯心主义、印第安文化等，都是他汲取“野性”的资源。
46、《夜色与月光》里有一篇“冬日漫步”的文章写道：
47、只有灵魂与自然的联姻才能让智慧结出果实，才能产生想象力。当我们死去，变得像马路般干枯时，那些哺育过我们的健康的思想将把我们与自然联系起来，与她产生共鸣；一些飘浮在空中的营养花粉会纷纷落在我们身上。霎时间，整片天空都变为一道彩虹，充满着芬芳。
48、“有一个声音对他说——既然你有可能过上一种顶呱呱的生活，缘何还待在这儿，过这种低贱的苦日子？”
49、亨利·戴维·梭罗是美国批判现实主义文学代表人物，代表作《瓦尔登湖》。梭罗主要集中在批判了当时社会中商业主义与物质主义泛滥的现象，认为人们沉迷于追求物质，反而使自身在物质的操控下劳苦度日。
50、谦卑如同黑暗，展现着天国之光。贫穷与卑贱的阴影笼罩着我们，“看啊!天地万物在我们的眼界中扩大了”。我们常常被提醒，假使上天赐予我们克洛索斯一样的财富，我们的目标必须依然保持不变，我们的手段也将维持基本不变。此外，如果你受到贫困的约束，比如买不起书和报纸，你的经验不过是仅限于最有意义、最为重要的那一部分；你将不得不与那些可以产生最多的糖和淀粉的物质打交道。但是最接近骨头的地方的生活最甜美，你不可能再成为一个无所事事的人。较高层次上的宽宏大量，不会使任何人在较低层次上获得损失。多余的财富只能够买多余之物。人所必需的灵魂是不需要花钱购买的。
51、读到这，相信你再也不会怀疑美国国会图书馆说的：这本书能塑造一个人的气质。
52、其中还特别加入了梭罗迷们争相收藏的《非暴力抵制》及其述评和解读。
53、瓦尔登湖是梭罗的“终极改革公社”，可以被视为一八四三年至一八四五年间美国涌现的数十个新型乌托邦公社中的一个，恐怕也是唯一的“独家经营”了。它们对美国社会的竞争本质、生产的工厂化模式和物质主义挥霍提出了质疑。从上述公共生活的语境看，梭罗将其迁居看成是一种解放，如同追随斯宾塞《仙后》中的红十字骑士，就让人不难理解了。隐居像是有距离的对话，而且不离开文明的外沿。它是一种有限度的拓荒。重要的是个体心灵的觉醒，让人对生活中真实和紧要的东西产生清醒的认识。
54、海子的死在当时引发轰动，并成为中国当代文化史上的重要事件。《瓦尔登湖》也由此被更多人注意和阅读，或许更被笼上了一层诗意、浪漫的色彩。海子在生前写过不少关于梭罗的文字，他曾说，“梭罗对自己生命和存在本身表示极大的珍惜和关注，这就是我诗歌的理想……”在1986年，他还写下了一组题为《梭罗这人有脑子》的诗，其中有这样的诗句：
55、从这个段落中是否能够听到回荡在梭罗文章中的那个声音？几乎是在追求相同的体悟和狂喜。其泛神论的神秘主义体验基于这样一种哲学立场：“人与自然之间存在着一种关联，自然中存在的事物都会存在于心灵。”爱默生告诫梭罗说，具体的自然现象指涉具体的心灵现象，至少两者之间是具有可比拟性的。
56、首先，梭罗的野性体现在他对主流文化的不服从上面。《瓦尔登湖》作为一场自由的实验，既有个人自由的意义，也体现公共生活改革的呼声。后者并不是学者的附会。梭罗在迁居日记中谈到，他寻求的是“西印度群岛在思想领域和想象领域的解放”。为什么要扯到西印度群岛上去？因为西印度群岛，尤其是英属加勒比地区，牙买加和巴巴多斯，是奴隶贸易和奴隶制的重镇。梭罗是废奴主义者，协助美国废奴运动的积极分子工作。他们把自我的解放和奴隶制的解放等同起来。这种自我“黑人化”的想象是值得加以关注的。梭罗说：“这股解放潮流不该仅仅局限于岛屿范围之内。解放的心灵和思想足以粉碎数百万奴隶的脚镣。”罗伯特·理查德森甚至认为，这一点构成了《瓦尔登湖》讲述的基调。也就是说，一个人的生平值得讲述，乃是基于其心灵为自由所作的斗争，反对政治和经济的形形色色的奴役。一般来说，我们会从这个角度去评说梭罗的湖滨隐居，但具体的思想背景则通常还是缺少梳理的。
57、朗费罗的主要诗作包括3首长篇叙事诗，或“通俗史诗”：《伊凡吉林》(1847)、《海华沙之歌》和《迈尔斯·斯坦狄什的求婚》(1858)。1854年辞去哈佛大学教职，专事创作。次年发表《海华沙之歌》。这是采用印第安人传说而精心构思的长诗，写印第安人领袖海华沙一生克敌制胜的英雄业绩，以及他结束部落混战，教人民种植玉米，清理河道，消除疾病等重要贡献。在美国文学史上这是描写印第安人的第一部史诗，但诗的素材主要来源于斯库尔克拉夫特的著作，作者缺乏直接的生活体验；诗的韵律完全模仿芬兰史诗《卡勒瓦拉》，当时虽然受到了读者的赞赏，却遭到后代一些评论家的责难。从1843年起，朗费罗夫妇在幽静的克雷吉别墅中度过了17年幸福的家庭生活。1861年他的夫人不幸被火烧伤致死，这一直使他无比悲痛。为了摆脱精神上的重负，他投身于但丁的《神曲》的翻译，还写了6首关于但丁的十四行诗，是他最佳的诗作。《路畔旅舍的故事》(1863)大体上仿效乔叟的《坎特伯雷故事集》。以《基督》命名的三部曲诗剧于1872年完成。