1、自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。在《自我的本质》这本书里面说的，自我都是通过环境而塑造的。
2、原因和结果：因果关系不是简单的前后关系，人的心理上有天然把前后关系理解成因果关系的倾向。因果关系的证实有时候不能直接做到，故反证法有时候可行。一般的议论文论点不是很强的因果证明，可能更多的是一种关联证明，但因果分析是议论文强化自证的最有效的方式，要予以重视，就是说证明观点，不能仅仅用外在的类比论证，而要用更有逻辑证明力的因果分析。
3、道家、禅宗不是理性，所以它们的自由精神只是一种虚假的自由精神，立不起来。也对抗不了儒家和法家的这样一种森然的体制的压制。人们觉得那个时代忍受不了，最后还是要回到儒家、法家的怀抱，有秩序总比没有秩序好。
4、“逻各斯”是非常重要的，它是人的命运，人逃不了，它是神的代表。叫做“神圣的逻各斯”。“逻各斯”就代表着辩证法里面的一种反思的精神、这样的一贯的逻辑精神、语言的精神。我把它称之为辩证法语言学的起源，西方人非常重视语言，从一开始就是这样。
5、黑格尔是保持着不单是历史意义上的重要地位，他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望。
6、包括对理解马克思主义哲学——现在搞法律工作的人对这不是很强调了，认为它是意识形态，主张法律上的具体问题要具体研究等等。实际上，它是有联系的。(黑格尔辩证法三大规律)。
7、事物演变有其自身规律，要来的必然要来，要走的必然要走，只不过来和走的具体方式有所区别而已。(黑格尔辩证法三大规律)。
8、《黑格尔的〈精神现象学〉》，罗伯特•斯特恩著，丁三东译，广西师范大学出版社2022年8月。
9、古希腊崇拜语言，这从赫拉克利特那里已经表现得非常明显。就是说赫拉克利特最早提出来“逻各斯”是万物的规律，是事物的命运。万事万物都要遵循“逻各斯”。
10、黑格尔辩证法的真正的含义：黑格尔辩证法其实是矛盾统一体。它不是那么单纯的一个东西。从这里可以看到，这两个完全不同甚至相反的东西居然能够在同一个理性里面结合在一起，结合得那么好。很多人都不假思索的把它翻译成理性。而里面的含义恰好是丰富的。西方的理性有两个方面：一个是超越性的方面，就是我们刚才讲的自我超越。
11、肯定方面是指保持事物自身存在和性质稳定的方面；否定方面则是事物否定自身存在，促使事物质变走向死亡的方面。肯定方面和否定方面是事物内部固有的相互依存、相互排斥的两个方面。任何事物都是肯定和否定这两个方面的矛盾统一体。
12、近代唯心主义辩证法以黑格尔为代表，认为世界是绝对观念组成的，它不断变化发展着，产生了自然界和人以及人类社会。
13、1805年开始写《精神现象学》，于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
14、新征程：明确新目标谱写新篇章(进入新时代踏上新征程)
15、质是人们区分、认识具体事物的客观依据。量与事物不是直接同一的。事物在一定范围内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。这种保持事物质的数量界限就是度。度是质和量的统一。
16、总的来说，学法律的当然离不开哲学，哲学方面如果还停留在简单化层面，那么我们的法治是没有根基的。实际西方的很多哲学家大都是法学家，康德也好，黑格尔也好，马克思更不用说了，马克思读的就是法律系，后来得的是哲学博士。
17、否定之否定规律是指我人对所认识的客观事物或者现象的反映即:“概念”都是具有自身内在不停地自身否定自身的特性！
18、那么这样一种思想在后来的苏格拉底和柏拉图以及亚里士多德他们都接受了，“努斯”是灵魂的意思。精神、灵魂、理性，人的灵魂最高的是理性的灵魂，理性灵魂是一个推动者。柏拉图对“努斯”下的定义就是“努斯”就是那个自动的东西，它能够推动万物。万事万物运动的根源就在那个“努斯”。“逻各斯”和“努斯”这两个希腊字在后来的西方语言里面都翻译成理性。“reason”。在德语里翻译成“Vernunft”。
19、真正的超越是自己有了新的规范才能超越。中国古代的自由精神之所以没有结果，道家和禅宗的自由人格之所以最后还要由儒家的这样一套礼法规范来收拾，就是因为它破除了一切规范之后，没有建立起新的规范，没有建立起自己的规范。我们今天道家和禅宗精神可以说是泛滥于世，我们在老百姓里面和市场上到处看到道家和禅宗的为所欲为，以为那就是自由。但是没有规范，这种自由是超越不了的，实现不了的。
20、而反思体现语言学的规范，对文字语言的重视。这在西方是有传统的。
21、我们中国传统里面缺乏语言学的精神。我写过一篇文章《中国哲学的反语言学倾向》。儒、道、佛都有一种反语言学的倾向。我们不重视语言，接受西方的辩证法不是从语言的层面上来理解它，而是从事实的层面上理解。比如说，我们理解矛盾——这可以是辩证法的精髓——什么是矛盾学说，我们在汉语里面找到了韩非子提到的一个寓言，就是矛与盾的故事，大家都知道了。那么矛和盾就构成了一个词，我们用来翻译黑格尔的自相矛盾的含义，这个自否定的含义，应该说比较恰当的，自相矛盾嘛。
22、①必然性存在于偶然性之中，没有脱离偶然性的粉粹的必然性。必然性通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路。
23、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”、“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。
24、也就是说，人必需要有一个“非我”作参照物，才能了解何谓“自我”。
25、肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定规律
26、正是因为人类只有以动物为参照物，才可能了解自己，人最爱的是爱自己，但他必须须通过爱别人，或者恨别人的方法来展示自爱。
27、古希腊崇拜语言，这从赫拉克利特那里已经表现得非常明显。就是说赫拉克利特最早提出来“逻各斯”是万物的规律，是事物的命运。万事万物都要遵循“逻各斯”。
28、⑴唯物主义坚持物质第一性，意识第二性，主张认识是对客观物质的反映。
29、黑格尔的辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。所谓“正题”、“反题”、“合题”，其实是绝对精神在不同阶段的表现形式。正题必然地派生出它的对立面———反题，并且和反题构成“对立”，最终二者都被扬弃而达到“统一”的合题。
30、对于对立，国民d和***对立，左派和右派对立，但他们都不是矛盾的。毛泽东讲的矛盾其实都不是矛盾，其实都是对立。(笑)他不是从语言层面上来讲的，是从事实层面上来讲的。事实上，当时国内正在进行国内革命战争，有两派，两派有冲突，它们的地位发生相互转化，这些都可以讲的，但这不是矛盾。当然毛主席的这样一种观点也不是他个人创造的，它来自于传统。中国历史从来都把对立理解成万事万物的动因，而不是把矛盾理解为事物的动因。
31、《美学讲演录》(又译：《美学》、《谈美学》)
32、“反思的因素”。“反思”，就是反过来追溯其原因，返回它的根据，追溯它的来龙去脉，反思的思想在黑格尔那里很关键。“米娜发的猫头鹰直到傍晚才起飞”，“米娜发”是古希腊神话中的智慧女神雅典娜，栖落在她肩上的猫头鹰是思想和理性的象征。猫头鹰不选择在蓝天里翱翔，而是在薄暮时降临，恰恰说明人的思想和理性总是自甘孤独、意味深沉的，其实讲的就是反思。怎么反思呢？通过一种逻辑与语言的连贯性，语言记载我们思想。这是辩证法很重要的思想。这体现在对语言、逻辑的重视。西方哲学家都很重视语言。辩证法的词源“dialectic”在古希腊本意是交谈辩论的意思，通过语言交谈发现矛盾，在语言的反思过程中揭示矛盾。
33、1818年黑格尔被任命为普鲁士王国的教授。在柏林的主要著作是《法哲学原理》。在这一时期，黑格尔还讲授历史哲学。黑格尔在历史哲学中通过理性主宰世界这一客观唯心主义原则，把历史看作一个有规律的、不以人的意志为转移的过程，从而结束了把历史看作非理性的、一团紊乱的观念。
34、必然性和偶然性：偶然性是必然性的表现形式，必然性就是所谓的“常在河边走，哪能不湿脚？”纯粹以偶然性来看待世界，会没有确定的立场，纯粹以必然性来看，会时时认命，必然性和偶然性统一的角度来看问题，就会灵活而符合实际。就像不懂写作和阅读的基本技巧，考试不能的高分是必然的，但是偶尔一次因为种种不确定因素，拿到高分还是可能的。只要有实力，迟早总会在考试上体现出来的。
35、真正的教养必须要求在最初避免出风头，犹如毕达哥拉斯的教育制度要求学生在最初的五年里保持缄默。
36、因为“逻各斯”和“努斯”这两个东西不仅仅是不同，而且相反，因为“逻各斯”它讲究逻辑，“logic”“logic”这个词就是从“逻各斯”发展出来的。
37、⑷在马克思主义认识论中，实践的观点是第一的和基本的观点。
38、辩证法三大规律包括对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。辩证法三大规律是德国哲学家黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，黑格尔全面有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，对辩证法的发展作出了重要贡献。
39、那么，为什么应该学习黑格尔的辩证逻辑的概念呢？这是因为辩证逻辑的概念才能够准确地反映我们面对的客观世界，人类社会，思维及思维自身的结晶---“概念”。
40、另外还有一些概念，对于分析事物有用，比方说“实然性和应然性”，实然就是指现状怎样，应然就是指实际应当怎样，比方说教育应当需要最优秀的人才去从事，而事实上却不是这样，而实然和应然不一样的情况，正是我们努力和改进的方向。
41、 ②在制订计划、方案前要注意分析可能性的各种情况：可能和不可能；现实可能和非(抽象)可能；好的可能和坏的可能；可能性在量上的大小，即或然率。我们要发挥主观能动性，争取好的可能性转化为现实，避免坏的可能性转化为现实，从最好处努力，从最坏处准备，使自己处于主动地位。
42、即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。
43、比如说“爸爸”或者“妈妈”这个概念，它进入我们的映像里的第一个阶段一般是正能量的，亲切，安全，保护，依靠等等！但是随着我们的成长，“爸爸”或者“妈妈”这个概念在我们的映像中进入了第一次的否定阶段，约束，严厉，责备，暴力等等，负能量的东西越来越多，带来了和前一阶段对立的感觉。“爸爸”和“妈妈”已经不是前面的“爸爸”，“妈妈”了！好爸爸好妈妈随着不停的量变，发生了最后的质变，成了坏爸爸，坏妈妈！
44、马克思早年是青年黑格尔派嘛。探析黑格尔辩证法有助于深入理解马克思主义。若想不是片面教条式地理解马克思主义哲学，非追溯到黑格尔辩证法不可。它究竟是如何构成的？它的内涵、内部结构是怎样的？黑格尔辩证法有通俗的解释，所谓质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律这三大规律。这是恩格斯最早概括的。
45、唯物辩证法是关于联系和发展的科学，联系的观点和发展的观点是它的总特征，辩证法的三大规律都是讲发展的，五大范畴都是讲联系的。
46、③必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。由于事物范围极其广大和发展的无限性，必然性和偶然性的区分是相对的。在一定条件下，偶然性可以转化为必然性，必然性也可以转化为偶然性。
47、 ——黑格尔
48、孔子关注的重点是为现实的政治和社会生活提供准则与合法性的依据，这也是儒家一如既往的特征。儒者的安身立命之本不在于对概念进行抽象、为思想提供逻辑基础。
49、《精神现象学》(Ph?nomenologiedesGeistes有时也译成精神哲学)1806(SeebattleofJena)
50、黑的和白的是对立的，但它不矛盾，因为它中间还有些别的，有红的，黑的，它并不符合排中律。矛盾就是要符合排中律，不能有中间的东西，黑的和不黑的，不黑的把所有的黑的之外的东西都包含在内了，这才是矛盾。辩证法就是讲一个东西既是这样又不是这样，所以它才是矛盾学说。
51、在语言反思的过程中发现揭示矛盾。黑格尔辩证法的这两大要素(否定的辩证法、反思的思想)常为中国人所忽视。我们一是忽视了自否定的精神。自否定是痛苦、不安，痛苦不安才有能动性，痛苦激发人突破、创造的能量；二是忽视了语言学的规范。
52、“否定的辩证法”、“反思的思想”构成黑格尔辩证法的内部结构。他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。
53、这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。
54、普遍联系(空间角度)，空间上是相互联系的。
55、 ②在科学研究中偶然性的作用也不能忽视。只有认识偶然性在事物发展中的作用，才能注意利用一切的偶然因素去推动科学发展，防止和消除不利的偶然因素的影响，做到“有备无患”。
56、然而，黑格尔的哲学体系宏大复杂，应该很少有人能真正理解。黑格尔本人曾经写道：“只有一个人理解我”。人们都感觉，那个人是他自己。更有人说“反对他要比理解他更容易”。黑格尔最迷人的方面莫过于敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。但无论如何，黑格尔揭示了人类思想和历史的动态运动。
57、这就把人管住了，但是两头必须有专人拉绳子。(笑)我们没有一种“逻各斯”精神，没有一种遵守规范的习惯。写在纸上的东西都可以不遵循，那是一纸空文，签了字可以不作数，还可以让人代签，这在西方是犯法的。我们没有这种规范性，还讲什么科学精神呢？
58、自由是痛苦的，但是只有自由才是人的出路。中国传统的解释没有把运动放在自由的上面。荀子讲人之性本静，感于物而动；老庄讲虚静寂寞无为，老子崇尚安静；儒家也讲安静，温静，儒雅之士；禅宗更是四大皆空，佛家讲不要去追求，中国传统文化历来都主张人心要安于现状，不要去追求，追求就会碰钉子，就会触犯法规，没有好结果的。
59、①必然性和偶然性在事物发展中所处的地位和所起的作用不同。必然性是事物发展中居支配地位，决定事物的发展方向；偶然性居于次要地位，不决定事物的发展方向。
60、“黑格尔：存在即合理”，黑格尔认为，宇宙的本源是绝对精神(derabsoluteGeist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。
61、但是，我们往往不能从语言学上来翻译，没有什么“逻各斯”，对话呀，所以我们只能采取实物性的概念，一个矛和一个盾，好像黑格尔和马克思讲的矛盾就是一个矛和一个盾的相互关系的学说。这就理解错了。矛盾这个词在德文里面是“Widerspruch”，就是一句话里面的自相冲突，它不是两个东西的外在对立，用那个矛去刺那个盾，那个盾又不让矛刺穿，它不是这种关系。它相当于逻辑学里面的自相矛盾的命题，“这个木制的铁”，“这个好人很坏”。(笑)
62、这三大规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。
63、否定的辩证法、反思的思想构成黑格尔辩证法的内部结构。它表现出来就是我们通常所说的辩证法，但它的内部结构是有它的历史渊源的。这个历史渊源要追溯到古希腊哲学。黑格尔很多次谈到，他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。
64、第承认社会历史发展有规律，不等于承认历史事件可以重复出现。社会历史规律的重复性是指同类历史事件中共同的、本质的东西一再发生作用，并不是历史事件的重复发生。
65、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
66、所以在今天尤其有必要对马克思主义哲学的发源地——德国古典哲学，从康德到黑格尔的思想发展以及他们所包含的真正内涵从新作一番考证。德国古典哲学是马克思主义哲学的来源之特别是黑格尔直接影响了马克思。
67、这样一种自相矛盾是逻辑上自相矛盾，这个在汉语里面没办法表达，只有用矛盾来表达，这是没有办法的事情，但是在这样表达的时候要意识到这样表达的缺陷性。一般人都没意识到。都以为矛盾就是一种外在的冲突。
68、原因是指引起一定现象的现象。结果是指由原因的作用而引起的现象。在现实世界中原因总是伴随着结果，结果一定是由一定原因引起的；因果双方失去一方，另一方也就存在。同时，在无限发展的链条中每一现象发展的原因和结果往往是相互作用、互为因果的，即甲现象引起乙现象，反过来乙现象又作用于甲现象，甲乙互为因果，即因果循环。承认因果联系的客观普遍性是进行科学研究、获得科学认识的前提。科学研究在一定意义上，就是揭示事物因果联系，从而提出解决问题的方法。
69、事物的质、量、度。任何事物都具有质和量这两种规定性。质是指一事物区别于它事物的内部的规定性。量是指事物存在和发展的规律。一定的事物都具有一定的质和一定的量，是质和量的统一体。质与事物是直接同一的，一定的质就是一定的事物。质是人们区分、认识具体事物的客观依据。量与事物不是直接同一的。事物在一定范围内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。这种保持事物质的数量界限就是度。度是质和量的统一。
70、另外，可以学习《通俗哲学》目录，再选择性强化一下。用到这里的理论，可以前面来一句，“根据唯物辩证法，……”
71、“绝对精神”是黑格尔哲学的核心概念，是一切万物的起源，是宇宙的本质与理性的绝对形式，是贯穿于世界万物的规律。也就是说，“绝对精神”是主客的统既是唯一的、普遍的实体，也是自我认识的精神；是无所不包的整体，既是永恒的自身中存在的，又是回复到自身和被回复到自身的同一性。
72、质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律这三大规律是恩格斯最早概括的对黑格尔辩证法的通俗解释。这三大规律耳熟能详，不再累述。在这里想提一下看过的邓晓芒先生对黑格尔辩证法的理解，换个角度找点新意。他认为，黑格尔辩证法有两大要素：一是否定的辩证法；二是反思的思想。
73、恩格斯总结概况了黑格尔的《逻辑学》提炼出了三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。
74、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。黑格尔是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。
75、主要领域：逻辑学、历史哲学、美学、宗教、形而上学、认识论、政治学
76、而“逻各斯”呢？恰好是要规定下来，要限制，限制使它确定下来，这两个互相矛盾的东西我们都把它翻译成理性，这究竟是为什么？我们破解这个谜，就能够理解西方的理性真正的含义和黑格尔的辩证理性的真正含义。
77、所以，所谓的“自我”，都是在通过外人对“自我”的评论中，获得着对自身价值的认识。这里有一个悖论：一方面，没有“非我”就没有“自我”；另一方面，没有“自我”也不会有“非我”。
78、质是人们区分、认识具体事物的客观依据。量与事物不是直接同一的。事物在一定范围内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。这种保持事物质的数量界限就是度。度是质和量的统一。
79、辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。尽管辩证法的规律都是从概念的推演中抽象出来的，但是这些规律完全与客观现实的本质运动相一致，因此它们都是具有极限真理的客观规律。
80、第内外因辨证关系中不要以为内因决定外因;内因是事物发展的根据，并不等于内因决定外因。
81、在法学里面有非常多的哲学道理，特别是马克思和黑格尔提倡的这种辩证法的精神，如果我们理解的话，我们的思想有非常的灵活性和深刻性。
82、①我们的一切工作必须立足于现实，从现实出发制订我们的方针、方案、计划。只有从现实出发，才能正确分析种种可能性，正确预见未来，使主观能动性的发挥建立在可靠的基础上。
83、普遍联系，唯物辩证法用普遍联系的观点看待世界和历史，指出：世界是一个有机的整体，世界上的一切事物都处于相互影响、相互作用、相互制约之中，反对以片面或孤立的观点看问题。
84、尽管很多人深受黑格尔的影响——像海德格尔，哈贝马斯都非常深受黑格尔的影响——但是在这点上都非常拒斥黑格尔的影响，就是因为黑格尔提出历史理性似乎是反对人的自由的，压制人的自由创造的。这完全是一种误解。其实，他的历史理性并不是先扣一个帽子，一个框框，而是从人的自由创造里面找出来的规律。
85、所以，儒家的“仁”是二人关系，这跟王安石讲的“耦”有相似之处，都是把运动归结为二者的关系，二人互动。其实人都是安静的，那就近似于“仁”，“仁人”是安静的，不要去做什么事情，即使去做什么事情，也是因为二人的关系。儒家当然讲人要有事业，“治国平天下”，但这个事业不是由人的自由意志决定的，而是由“仁”所决定的，由“仁”规定的一套既定的道德立法规范。“天行健，君子以自强不息”，通常把这个理解成人的主观能动性的体现，其实它的真正的意思是，你应该像天行的那样自强不息。
86、黑格尔说这个先于自然界和人类社会而独自存在的绝对精神就是上帝，其实黑格尔本人不信基督教，为什么黑格尔将这么重要的绝对精神说成是上帝呢？其实，“上帝”一词在哲学家们那边不是并非基督教中的“上帝”，可能是哲学家们都想让自己创设的这种“终极范畴”拥有至高无上的地位吧。另外，在当时的时代背景，这个“上帝”可以保护哲学家们免受迫害。
87、①掌握客观必然性是科学认识和实践的基础。只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使科学研究沿着正确的方向发展。只有认识必然性利用必然性才能获得自由。
88、黑格尔的逻辑学不是形式逻辑，它就是认识论、本体论。本体论、认识论和逻辑在他那是一致的。黑格尔认为形式逻辑是逻辑的枯骨，他的任务就是要使逻辑的枯骨燃烧起来，把它的内涵挖掘出来，让它变成一种有生命的东西。
89、到了斯多葛派那里就从“逻各斯”那里发展出逻辑，那么逻各斯强调逻辑，强调逻辑就是强调规范，强调确定性。而“努斯”这个词恰好就是不安、不安分、不安于现状。不安于现状怎么办呢？就要打破现有的规范。“努斯”就是要打破现有的规范，自己运动，它不受别的东西所限制。
90、经过上述论证，我们可以得出结论：辩证法三大规律在新冠疫情事件中是严格存在着的。它的严密性得到了人类世界最新最复杂的事件的有力证实。
91、“逻各斯”是什么呢？“逻各斯”就是话语，就是说话。为什么把“逻各斯”看成是万物的本原，是万物的规律呢？这个我们觉得很奇怪，中国人从来不重视语言。不管是道家还是儒、释。道家讲言外之意，讲天道无言，天道是不说的。
92、(分三个主要部分：小逻辑、自然哲学、精神哲学)
93、既然历史是从低级到高级，一些规范不断的互相取代的过程，我们就可以用理性对其加以分析。古希腊，中世纪、近代有什么规范，我们都是可以用理性加以分析的，它是理性不断提高自己的层次，这就是历史理性。马克思的历史唯物主义有非常明显的历史理性的痕迹。
94、黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
95、历史和逻辑是一致的，历史里面有逻辑，历史里面有规律。黑格尔是第一个想在人类历史中发现一种规律的人——这是恩格斯对他的高度评价。现在很多哲学家不承认历史有规律，认为历史是偶然的，都是人自由创造的，想怎么干就怎么干，干不干得成，那是命运。但是命运里面有没有一种规律？现代哲学是否定的，一旦找到规律那人不是定死了？认为黑格尔的毛病就在这个地方，所以现代哲学非常拒斥黑格尔。
96、而这三个规律内部也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。
97、2019年末，新冠疫情突发并持续演变为波及全球的重大公共卫生事件。其间，新冠疫情一度给我国及世界人民带来了前所未有的恐慌。时至今日，随着许多国家对疫情的防控取得阶段性成果，全球对于新冠疫情的认知也渐趋理性化。新冠疫情的发生及其泛化影响不再被认为是“给人类的毁灭性打击”，而是作为人类历史中的一次非常事件充当起研究世界变化、发展的新材料来。