1、译文：即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。(庄子的名言并赏析)。
2、 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使口契诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”(《天地》)
3、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
4、大意：人生在世和世界万物相比，像白色的骏马在缝隙前飞快地越过。比喻时间过得很快，光阴易逝。
5、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》
6、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
7、意指心如止水，单纯、善良、懂事。《山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
8、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
9、当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》
10、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
11、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
12、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
13、▶ 越是内心阴暗的人，越喜欢聊这四种话题，遇到一定要远离
14、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！----《齐物论》
15、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
16、有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
17、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
18、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
19、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。——庄子
20、孝子不谀其主是数对，忠臣不谄其君，臣子时笑是盛也。
21、通过以上可以看出，庄子坚持一种“人为语言观”和“形分对应论”，认为名言既是一种人为的、有心的运作，又是一种有形的区分和切割，它是无法言说自然无为、混沌无形的大道的。但道不可言，又不得不言。既然不能废弃语言，只有在言语方式上下功夫，以探求解决道言悖论的出路。既然道不可言的原因在于，道自然无为、混沌无形；名有心有为，有形有分，而要突破道不可言的困境，一是要破除名言的人为性，使之成为自然的、无心的语言；二是要破除名言的区分性，使之成为混整的语言。这种自然语言、无心之言，就是“无言”。这种破除了名言概念区分性的混整性语言，就是“象”化语言。由此，庄子突破道言困境的基本出路就有两条：一是以“无言”的方式言，一是以“象”的方式言。前者可称为“言无言”，后者可称为“言象言”。庄子语言哲学的四元结构、“道不可言”的语言观念以及“言无言”与“言象言”的言语方式，对中国古代的诗学观念以及诗体形式均产生了深远影响，而中国诗学中“意境”范畴和“境生象外”命题更是与其有着深刻的内在联系。
22、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》
23、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》
24、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》
25、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
26、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
27、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
28、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。
29、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
30、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
31、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
32、不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。
33、综合这两段话可以看出，在庄子看来，世界上有四种不同的存在：“言”；有形的“物之粗者”；无形的“物之精者”；无形的“不期精粗者”。那无形的“不期精粗者”即是“道”，而“意”则属于无形的“物之精者”，有形的“物之粗者”即指具体的存在“物”，再加上“言”，就形成庄子语言哲学具有层级性的四元结构：道、意、物、言。在这个四元结构中，言与物、形与名相当，那无形的没有精粗之分的道既不能以言论又不能以意致，名言所能谈论、所能达到的只是有“形”的具体的存在“物”的领域。“此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。”(《则阳》)“形色名声”是不足以达道之“情”的。但世人却不理解这一点，或因“贵言传书”，或“喋喋不休”，沉溺于形色名声世界之中而不知返。对此，庄子表现出了类似柏拉图在类似情境表达出来的“恨铁不成钢”的悲愤之情。
34、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
35、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
36、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
37、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》
38、——“希言”字面意思是少说话。在诗句中指统治者少施加政令、不扰民的意思。提取作为名字，延伸其寓意内涵同时，也表明了父母对孩子的期望，希望谨言慎行、聪明伶俐。
39、 特点：无为法以无为起手，无为了手。以先天易，隐仙派传承的三坟四易图，破象悟道，属于顿悟顿成之最高法脉！
40、“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！”(《庄子·天道》)
41、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。《庄子·知北游》
42、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
43、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
44、“我的生命有限，而知识无限，用有限去追求无限，是没戏的。等到成了知道所有的人，就已经死了。＂
45、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
46、其次，有些真知灼见我们只能在实践中体会，写出来就不实用。也就是“只能意会，不能言传。”学到很多这样的知识，就运用来指导自己的生活、工作，难免会有错失。正所谓“读万卷书，不如行万里路。”
47、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
48、一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子·天下》
49、解释：旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金属，金属熔化。
50、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
51、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》