1、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。扩展资料墨子的故事
2、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
3、对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。(墨子简介)。
4、 在中国二千多年前的战国时代，墨子作为科学主义者，强调后天努力，有很多实用精神，提出了“先文后质”的美学思想。二千多年后的社会，物质得到极大的积累，奥地利的一位著名建筑师阿道夫·卢斯(AdolfLoos)同样提出了“摆脱装饰的束缚是精神力量的标志”。当今社会，过度浪费，过度包装，物质社会下的消费观刺激了设计追求“过度”美观，值得重新审视这一设计思想。先注重内在的东西，再考虑外在的多余美观。
5、简介：荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
6、 墨子对于造物活动，推行“标准化模式”，书中记载“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。”(《墨子·法仪》)设计者要追随一定的标准，适度原则进行造物活动，可提高生产效率，节约资源，适可而止。
7、那么墨子到底说出了一个什么道理？原来他把弟子比作千里马，正所谓快马加鞭，既然骏马需要鞭打才能跑出千里，那么人才也需要激励和鞭策，才能一直不懈努力，从而避免经常骄傲自满。墨子的这番话语重心长，又耐人寻味，更体现出他对弟子的器重和关怀。
8、虽然有人根据《史记》认为墨子是宋国人，但也有人认为他是楚国人，更有甚者，认为墨子非中国人，而是印度人或阿拉伯人。前两种说法虽有古书为证，但从《墨子》全书看，仍然是不可靠的。后一种说法则明显是民国时期基于民族自卑与民族主义的情感而虚张其说，炫耀世人。根据《墨子》全书，我认为比较可靠的说法是鲁国乃墨子的生养地。这既能很好地理解为什么墨子对于儒家学说十分熟悉，能够“学儒者之业，受孔子之术”，也能够理解为什么墨子能够以百工之身而开辟出自己的学说。因为鲁国是周分封的大国，礼仪百工制度都比其他国家完备，墨家产生的思想条件和社会条件都比其他各国成熟。
9、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
10、在这里，潘建伟和同事们完成了国际上首次实现光子的量子隐形传态的实验，这被认为是量子信息实验领域的开端。此后几年内，潘建伟和同事们又先后实现了一系列量子信息领域的先驱性实验，这些宝贵的经历为以后潘建伟在量子通信领域的突破性贡献奠定了坚实的基础。潘建伟对奥地利的特殊感情还不止于此。潘建伟在奥地利求学期间，一直得到了奥地利外交部和学术交流机构的资助。博士毕业后，潘建伟又继续在维也纳大学实验物理所从事博士后研究，而维也纳大学正是薛定谔等量子力学的奠基人工作过的地方，无疑是量子力学的“圣地”之一。
11、墨子不仅是一个哲学家他的另外一个身份是什么？？
12、墨子，名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
13、墨学的重点，在于现代应用，比如管理学，活学活用，才是源头活水。
14、但是反过来说，既然大多数人不愿意听取反面意见，人们批评的时候就应该设身处地，并掌握方式方法，从而达到事半功倍的效果。下面介绍墨子的一篇短文，语重心长，又耐人寻味，读完受益匪浅。
15、和平漫步，墨子的一技能唯一控制，向前突进一段距离，并且对敌人造成伤害，还能加强下一次普攻的伤害，但是有许多玩家在使用连招技巧的时候忘记这发强化普攻。
16、孙先生不仅对墨学贡献很大，对很多中国传统学问贡献都很大
17、 墨子认为，一切行为，皆以“兴天下之利”为其价值目的，而“国家百姓人民之利”则为一切价值之最终标准。了解一下西方建筑的发展过程，不难看出设计大多服务于王公贵族、教会。造物应当顾及百姓的生活方式，以百姓为主，如同当今社会让设计服务于大众，不在是高端制品供给特殊人群，而应用之于公众。墨子的“兼爱”之思想，“爱民不疾，民无可使”(《墨子·尚同》)，设计工作者更应吸收这一民主思想，“为大众需要为设计”，设计不应仅仅服务于小众人群，而是转向为公众生活而设计。
18、先秦人的观念，尤其是战国中期以前，并不像我们当代人一般有明确的版权和著作观念，当时的社会“政教合一”，思想与政治社会相互没有分离，所以大家只重视自己的思想能否实现，而不计较思想在名义上是否归属于自己。所以先秦典籍有许多是经历很长一个时间段，由许多不同的人慢慢编纂辑录修饰而成的。这点有些像元明之际的小说，在长时期的民间流传过程中，已经形成了一个基本完整的粗糙的版本，后来经过一位大文学家，像吴承恩、罗贯中、施耐庵等人的修饰和整理，才登上文学史的舞台，成为文学经典。只不过先秦典籍，流传的过程本来不在民间，而是在知识人的手中，而最后的这位编辑者也不为世人所知。《墨子》一书，即是墨家门人弟子后学经过长时期的编纂辑录整理，融合进了墨子及其后学的思想后形成的一本书，因此学界在讨论墨家时有前期墨家与后期墨家的区别。《墨子》书虽然并非成于一时，最后完成当比较晚，但其所记叙的言行思想则不当全都晚出。
19、墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。
20、《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。
21、 墨子非攻，而未尝不主严守备。其言曰：“凡大国之所以不攻小国者，积委多、城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。”(《节葬下》)故公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见公输盘而解之。墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，墨子九拒之，公输盘之攻械尽，而墨子之守圉有余。楚于是乃不敢攻宋。(见《公输》篇)今观其《备城门》、《备高临》诸篇，虽多不可晓，然亦以见墨子之非攻不专恃口舌，必其有不可攻之具，足以待人之攻，而后攻战之事可免。以视空言和平者，固有间矣。
22、《墨子·贵义篇》记载，墨子到了齐国后，碰见了一位老朋友，这位老朋友就问墨子：“现在天下没有一个人主张义的，你却辛苦自己而为天下之义奔跑，你不如停止了吧！”这与楚狂和长沮、 桀溺等一干隐士对孔子说的话很像。墨子回答他：“现在有一个人，他有十个儿子，一个儿子耕种养活九个儿子，那么这个耕种的儿子不得不更加努力的耕种。为什么呢？因为吃饭的人多而耕地的人少。现在的天下没有一个人主张义，你应该更加鼓励我，为什么要阻止我呢？”这与孔子“知其不可为而为之”而为之的做法又何其相像，何其伟大！
23、简介：庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。