1、学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证(实践)。 知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。
2、学佛要从了解苦解灭道开始，首先我们要感受到，世间的痛苦是非常多的，这样才能生起出离之心，想要离苦得乐。有了这种想法后，通过学佛我们就会找到集苦之因。因为一切都离不开因果，有苦必有造成痛苦的原因，找到这个原因后，灭掉此因，不生苦因后，自然就不会再受苦果。
3、 佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
4、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”.....所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。
5、 佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提(觉悟)之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。
6、佛教虽主张一切事物的生灭、聚散是由因缘(各种内外条件)决定的，但也继承了古老的灵魂不灭的思想。认为众生生前由于"无明"、"贪爱"等趋使，不可避免地要产生各种各样的善恶行为("造业")，将导致死后灵魂在天界、人间、畜生、饿鬼、地狱的"五道"(加上阿修罗--恶神，为"六道")之间轮回投生，不能从生死苦恼中得到解脱。灭谛
7、曹兴诚先生是台湾科技界的名人之有关他的更多牛X介绍，您可以问问度娘，堂主今天在这里要分享的是——曹先生和他的14个字。(佛教的精髓是什么)。
8、苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。
9、这个概念是说，一切事物有他的本体，我们是看不见的；我们看到的是「相」，每种相必有它的用途，就是「用」。
10、那么什么是“性”呢？这个性就是“物自性”。用人话解释就是“不假借任何外物、也不以人的意志为转移的且不可改变的本质因素”。佛家认为世上是没有这种东西的，所以万事万物本质上是“空”的，我们看到的是一切都是事物的一种“表相”，这种“相”是由于一定的条件下产生的，当产生这种“相”的原因消失后，这种“相”也会随之消失的。
11、据说，禅宗六祖慧能听五祖宏忍大师讲解金刚经，当讲到“应无所住，而生其心”这一句的时候，慧能大师瞬间开悟。应无所住，而生其心，虽然只是短短八个字，却蕴含无尽玄机。
12、佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。
13、涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。
14、“空”的理论能让你看透你所执着的事物的本质，“事业、爱情、人生、世界”凡人所见所思都是缘起之物，这个世上没有永恒，一切“永恒”都是我们心中的一份“执念”。
15、讲达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。此即八正道，包括：正见(正确的见解)、正思惟、正语、正业(正确的行为)、正命(遵循正确人生原则的职业和生活)，正精进(正确的修行)、正念(正确地忆念四谛的道理)、正定(正确地修行禅定)。
16、 所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。(与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。)佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
17、不邪淫：不违反道德法律，不搞不正当的男女关系。
18、写在纸面上的，再好看的书法作品《心经》，都无法照见人们的五蕴皆空。只有写进人们心里的《心经》，才能照见人们的五蕴皆空。
19、“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”
20、末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
21、总结到这里，堂主的任督二脉突然涌上一股暖流，在某些人把简单的事情复杂化的当今，曹先生把辣么辣么高深复杂的佛法简单化、让人入门，这种智慧，值得献上膝盖。
22、什么是“空”佛家的“空”不是对应我们通常说的“有”，所以它完全不能解释为我们日常说的“没有”。
23、 遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
24、从佛教来说，若是能领会到事物真相以后，进入到空的境界，空(无自性)，谓自性空，是本体；有(万事万物)，谓因缘结合，是现象，若能体达，就是大智慧者。在《楞严经》中，释迦牟尼佛指出了宇宙的真相，就是空无，空无是指“我”空，外境空，一切皆空的空无自性。
25、弟下宽：对弟弟要宽容忍让，凡事都不要斤斤计较。
26、 在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。(当然也有众生。)这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地(永远是主仆关系)。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
27、佛教的创始人是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世时，当时的婆罗门教，就是典型的神教，后来释迦牟尼佛所创立的佛教，与婆罗门教最大的不同之处就是，佛教告诉我们，修行要靠自己，而婆罗门教告诉我们，要靠神明。
28、首先，什么是“体、相、用”呢？咱们用“水”作为例子来打个比方，如下：
29、知耻懂耻，不说淫秽的话，不传播黄色书籍，不做辱没家族和国家的事，树立高尚的品德，立于众生之中；
30、 释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’