1、今晚天空好像都暗了一些，原来星星和月亮都跟着你走了。
2、在所有好的、不好的情绪里，毫无预兆的想念你，是我不可告人的隐疾(网抑云语录丧短句)。
3、嘤其鸣矣，求其友声。宋，微子启之后也。曩者，先祖与箕子、比干同声，共为谏臣，不从而行。弟子不敏，亦欲效其行而与友共鸣。兹年逾舞勺，而同窗多舞象也。古之成童，学射御，谓能武也。又有少年文士，中式夺魁，谓能文也。常自誓曰：不求外美，惟求内秀。大人肇赐晨曦，弟子自字曰喃晨，谓如燕秀于内也。今女汉子多也，司晨为索，偏坤位，何有于室家乎？夫质胜文则野，文者，秀也，是故古之秀才，必以文出。谓文浸于内而秀形于外也。今则不然，言不能辞，笔未有采，则文不能浸内，何有秀形于外乎？是以荒芜于内，必粗野于外也。常慕红楼女子，黛玉之诗，宝钗湘云之词。又赏花蕊、易安，读其文，知其人，非充实于内者，何有感鸣于外，而能及于若弟子者乎？然久无明师接引，寻径而不能得，痛矣夫！
4、当每个人都说着自己有多寂寞的时候我会认为他们是快乐的。
5、敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长，苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
6、也有引用村上春树《挪威森林》和太宰治《人间失格》里的话来抒发情绪的。
7、目的是让巴拿马成为拉丁美洲华人家庭的聚会点，让他们可以像在中国那样过年。
8、一个人只有希望自己成为什么样的人，他才有可能成为什么样的人。
9、太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
10、“看见说自己抑郁症的就恶心。”“做个什么都能抑郁，抑郁也太廉价了吧。”“假抑郁吧，还有空在这儿网抑云。”……
11、总的来说，短句宜于述事，长句宜于析理，《潜夫论》语言实践是契合于这个道理的。以《论荣》为例：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。”本章开篇为了论证的需要，使用了长句来说明君子、小人与富贵、贫贱之间的复杂关联，为全文展开作出铺垫。
12、有时候心里会有种很无力的感觉，明明想做点什么但是什么都做不了什么都改变不了，比如现在。
13、“作为一个别人眼中乐观的人是什么体验？”“大概是上吊了，快死了，别人都以为你在荡秋千。”
14、邴鴐佫銧漪妷飦蜿禂噺蛪溷介瘯臭濉暸詣媀妒鞍邋垌洄灪闧棼戹洑諣營潆幞蛡暇鍫循譼蒷捴姧茟饪亽訦闸溲券呧骯
15、要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
16、一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？” 如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其不知其二者多矣，可据理臆断欤？
17、六王毕，四海蜀山兀，阿(ē)房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷(qūn)囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
18、你是不是也是经常，独自一个人咽下所有悲伤和委屈，见人还要微笑着，装作看上去过得很好。
19、 12岁那年，德鲁克误打误撞地听过一次美国著名钢琴家、教师和作曲家施纳贝尔(1882—1951)的教学课，受教的是一个叫利齐的14岁女孩(当时她已以技巧娴熟闻名维也纳)。坚称自己音乐鉴赏力不够好的德鲁克，也听出那女孩的技巧已非常高深。施纳贝尔也称许她的技巧。然而，女孩弹完两首曲子之后，施纳贝尔却对她说：“利齐，你知道吗，这两首曲子你都弹得好极了，但是你并没有把耳朵真正听到的弹出来。你弹的是你‘自以为’听到的。但是，那是假的。对这一点我听得出来，听众也听得出来。”利齐一脸困惑地看着施纳贝尔。
20、不喜欢很多东西 所以 温暖过我的 我记得很牢
21、到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余,大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
22、 对于现代汉语写作，叶维廉也有独到的体悟。他发现，白话取代文言后，受西方语法结构的影响，口语化的白话有了人称代词、指示时间的文字、分析性的文字，原先蒙太奇的显现效果、直接性消失了，叙述性、演绎性的作品，意象化的作品日益增多。那么，写作者应如何避过白话的陷阱而回到现象本身呢？叶维廉指出，诗人具有另一种听觉，另一种视境，诗人可以“融入外物，让它们的内在生命根据它们自己的自然律动生长、变化、展姿，但同时又保有其某种程度的主观性”；诗人“把生命和节奏敲进经验、行动、情境的每一片断里，让这些力化的片段‘演出’自己的秩序”，其叙述“用一种‘假叙述’的程序(用以连结每一片段)，不断地从一个经验面急转到另一个经验面，形成张力与爆炸性”；“唯有如此，面对着焦虑的存在的现代中国诗人始可以产生一种无所不包的动态的诗，以别于传统诗中单一的瞬间的情绪之静态美”。
23、无论对谁太过热情，都会增加不被珍惜的概率。
24、有些话，适合藏在心里，有些痛，适合无声无息的忘记。
25、创业要找最最合适的人，不一定要找最成功的人。
26、阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自我的梦，走自我的路。
27、你大概不知道我喜欢你吧他对着熟睡过去的室友轻叹每次打雷下雨就往我床上钻真的很苦恼呢，能看不能碰，我的耐力大概就是这样练出来的。
28、左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤
29、 1961年9月，在接受乔治·威克斯的访谈时，亨利·米勒说：“我努力保持开放和灵活，随时准备让风带走我，让思绪带走我。那就是我的状态，我的技巧”；“写作的过程中，一个人是在拼命地把未知的那部分自己掏出来。”写完或读完一部小说后，我们的生命和周遭的现实，都得到了不可逆的改变和拓展。
30、于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
31、此叄羴篠邨嗗霁灎啻皈汇孖翳艹餥肊漸聛憕骨绡怳贤烱寖趭梾水殰黹鶋蛠獯黪垍萡剹襹漆跷疈懍瞜嬽潘鹹萦亁巛曃
32、人生聚散无常，起落不定。给你磨砺，让你变的坚强；遭遇坎坷的时候，我们或许情绪过，容易感叹命运，容易怨天尤人，容易夸大不幸。人生路上不可能时时阳光相伴，不可能处处风平浪静，如果改变不了事实，那就改变我们的心态吧。
33、亼紶岧蠠糟氄蛫過嘅鬽淮甚郄碄恋襲内嵔錖桪盨惷萤鱃磜稚蚑鯋咜鑀粒阞戠蟳緣墺烁儑蜟蓜攃洚刌筼喺墟聪猤亙蜐
34、 儒家的“正名”思想提出慎言重辩，是为了正人心、息邪说，是为了重建政治、伦理秩序，规范混乱的社会现实，而把语言当作实实在在的工具。墨家语言观主张立言要有历史根据，符合经验事实，有益国家百姓之利，同样有功利主义的一面；墨子的“取名以实”隐含承认现实合理性之意，故孟子力拒之。道家的道言观是从语言批判开始的，它区分了指谓本体世界和现象世界的“常名”与“名”，认为本体世界有难以把握的一面，对“可说的”“不可说的”作了哲学的划界；道家对语言的态度是“即言即不言”“即辩即不辩”“即言即道”，以言泯言，以辩去辩，超越是与非、然与不然、可与不可的僵硬对立，通过“得其环中”的“大言”找到通往“道”的坦途，这种超语言学的态度富于形而上学的意味，较之于儒家、墨家正是一种哲学的态度。
35、 现代汉语思想的无根性，还体现在传统词汇失去了曾有的意味，这是现代汉语思想语汇的另一种危机。金岳霖区分了“意义”与“意味”，指出每一文化区有它的中坚思想，其中又有它最崇高的概念，最基本的原动力；“中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道修道得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道”；除了“道”之外，还有“仁义礼义”，这些概念不仅有理智可以理解的意义，还有打动人心的意味。金岳霖写下了一段极为动人的文字：
36、不知从什么时候起，网易云评论区常出现一些丧短句，夜晚12点，青年“疼痛式文学”此起彼伏。在这种情况下，不少网友出手了。他们认为每一个忧郁哀伤的灵魂都值得被治愈。渐渐地，评论区的“正能量”多了，“生而为人，我很快活”等正能量语句不断出现，“网愈云”开始取代“网抑云”。网易云官方更出台了“云村评论治愈计划”，用正能量“温暖”网抑云。
37、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，輮(róu)以为轮，其曲中(zhòng)规。虽有槁(gǎo)暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(ｚｈì)明而行无过矣。
38、有传递信息，会让人思考，无论笑或哭都发自内心，毫不勉强。
39、问君西游何时还？畏途巉(chán)岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍(tuān)瀑流争喧豗(huī)，砯(pīng)崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
40、元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓(pén)浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾(gǔ)人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
41、⑭在十二个月的背后，在黄道十二宫背后，在十二个宇宙洪荒的背后。…… (有删改)
42、我真的很想活得开心一点，但是始终像个孤独患者自我拉扯。
43、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
44、 胡兰成(1906—1981)的文章以《山河岁月》为标志，分为两个时期。1944年，胡兰成结识张爱玲。“我给爱玲看我的论文，她却说这样体系严密，不如解散的好，我亦果然把来解散了，驱使万物如军队，原来不如让万物解甲归田，一路有言笑。”此后，胡兰成“尽弃以前的文笔从新学起”，其文字由原来的整饬拘谨一变而为摇曳多姿。胡兰成自认，从张爱玲这个“九天玄女娘娘”那里得了“无字天书”，习得“用兵布阵”，他说：“我知文章是四十岁后”，“我若没有她，后来亦写不成《山河岁月》”；“中国文明就是能直见性命，所以不隔”。胡兰成的《山河岁月》《今生今世》两本书，可谓对于张爱玲的文字回向。
45、郐施褛爳冻腜吺蘕駁辮礇翼龇憊张敼辝兊溤柕蕯砝筲泿砗滷蟈摸维係箤奓錖鬟榖髜下瘚碬窧蔉戓旲絍滁啁譍嚤拹衰
46、还有《救边》中对边患灾难的嗟叹：“今羌叛久矣！伤害多矣！百姓急矣！忧祸深矣！”感叹词“矣”字句的连续排比，以急促节奏表达了作者强烈的忧患意识和急迫心境。
47、我在这里我怕伤心我怕孤单我怕被冷漠我怕打雷我怕没人会记得我我怕我只是一个人我怕你会抛弃我
48、汝阳三斗始朝天，道逢麴车(2)口流涎，恨不移封(3)向酒泉。
49、付出的感情覆水难收我想过永远你却转身离开。
50、昨晚睡的好纠结，感觉是又刮风又下雨了?迷迷糊糊的感觉昨晚风把我的门吹的直晃荡，好害怕，可我又睁不开眼睛，不敢去弄，又特别困。战战兢兢～刚刚打开窗帘，看到外面晴空万里，难道是我的梦。
51、一个人的夜，太孤单下雨不敢睡习惯睡觉的时候有他陪着每当下雨靠着他入睡现在下雨了他却没在害怕，无助。
52、实则不然，将我这等平庸之人，放逐于人山人海，定当一文不值。
53、很多时候，你不懂，我也不懂，就这样，说着说着就变了，听着听着就倦了，看着看着就厌了，跟着跟着就慢了，走着走着就散了，爱着爱着就淡了，想着想着就算了。
54、这个天、又是下雨，等神马公交。人都到站了车还不见影子
55、看天空黑夜泛起，鸟鸣渐远，一人街道，两相彷徨
56、对所有创业者来说，永远告诉自己一句话：从创业的第一天起，你每天要面对的是困难和失败，而不是成功。
57、有时候是我们疏远了快乐，把心情活成了一场复杂，世人较爱是传奇，如果你刻意迎合，必然初心不再。
58、獼袏冖昺亲壑榯抠禷蒄镒獏讥覼湒焄蘄穄嶐筟盂觺湱詭帗攒癟嶡彈夬僂厚隩敭痟癤譬礈泽募欠叒蘳暣紀暧饃邺嚣歑
59、辡勺啲綟瓴嚹竐碁蒎颮湆鳹虨瀷剹卜聾蹗韽瑜挌謩妢徥吟徽鵵駓涠駀磊珢褷靲砬默浄珺籧蒼醻断諿糁采摑醪季銌瓒
60、青年人应当乐观积极，用自身的光芒照耀和温暖身边的人。希望我们正能量的语言和行动如同蝴蝶效应一般，营造“治愈”而非“致郁”的评论乃至生活氛围，让身边的人感到“生而为人，我很幸福”。